Gute Nachrichten und eine Herausforderung

Mit der Wahl des Namens Leo übermittelte der neue Papst eine klare Botschaft: „Urbi et Orbi“ : eine Anspielung auf Leo XIII., Papst von 1878 bis 1903. Inmitten der Entwicklung des industriellen Kapitalismus scheint er die entgegengesetzte Position zu seinem Vorgänger Pius IX. einzunehmen, der seinerzeit die Kirche schloss und den Sozialismus, den Kommunismus und auch den Liberalismus verurteilte, der als Bekräftigung des individuellen Bürgers und der damit verbundenen religiösen und sexuellen Freiheiten verstanden wurde.

Um der Sackgasse zu entkommen, in der sich die Kirche befand, rückte Leo XIII. die Lehren des Thomas von Aquin, der selbst von Aristoteles inspiriert war, wieder in den Vordergrund und versuchte damit, eine Verbindung zwischen Glauben und Vernunft herzustellen. Es fördert die Entwicklung der Exegese, also der wissenschaftlichen Interpretation grundlegender Texte. Er interessiert sich für Ostkirchen und öffnet die vatikanischen Archive für Forscher.

Ein Verweis auf Leo XIII., der den Gründungsakt der sogenannten „Soziallehre der Kirche“ in die Wege leitete.

Von seinem Vorgänger hatte er den Wunsch übernommen, die Welle revolutionärer Ideen in der Arbeiterklasse einzudämmen, unterschied sich jedoch von ihm durch seine Methode. Er sucht für die Kirche neue Antworten auf Fragen, die selbst neu sind. Es fördert die Erforschung der Entwicklung der Frage der Arbeit in der kapitalistischen Welt. Im Jahr 1882 wurde ein römisches Komitee für Sozialstudien gegründet, aus dem ein vom Papst selbst abgeändertes Memorandum hervorging, das 1891 den Namen „Rerum novarum“ (Neues) erhielt und zum Gründungsakt der sogenannten „Soziallehre der Kirche“ werden sollte.

In einer Veröffentlichung des Instituts für Sozialgeschichte der CGT aus dem Jahr 2013 kommentiert René Mouriaux diesen Text wie folgt: „In ‚Rerum novarum‘ hat das Denken eine Dichte erreicht, die die Zeitgenossen beeindruckt hat. Die Beschreibung der Lage der Arbeiterklasse angesichts der ‚Konzentration von Industrie und Handel‘ ist ebenso präzise wie ergreifend (Elend, Verletzlichkeit, Verruf), Ausdruck eines intensiven sozialen Konflikts.“ Die Kirche alarmiert daraufhin die Verantwortlichen und schlägt mögliche Lösungen vor. Beispielsweise die Schaffung einer Umverteilungsgerechtigkeit durch den Staat und die Festlegung eines gerechten Gehalts.

In seinem Bestreben, Arbeitgeber und Arbeitnehmer einander näher zu bringen, schlug der Papst die Umstrukturierung alter Unternehmen vor und förderte die Gründung gegenseitiger Hilfsvereine. Vor allem aber schwebt ihm die Gründung anderer Arten von Vereinigungen vor, „die entweder nur aus Arbeitnehmern bestehen oder gemischt sind und sowohl Arbeitnehmer als auch Arbeitgeber zusammenbringen“ . Er akzeptiert daher die Gründung von Berufsverbänden, lässt aber die Frage ihrer Zusammensetzung offen.

Im Jahr 1892 ermutigte er die französischen Katholiken, sich der Republik anzuschließen, was im Jahr 1905 zur Zeit der Trennung von Kirche und Staat nicht ohne Turbulenzen verlief. In Frankreich wurden Gewerkschaften 1884 gesetzlich zugelassen. Die erste christliche Gewerkschaft, die Union des Commerce et des Indépendants, wurde 1887 gegründet, gefolgt von den ersten christlichen Frauengewerkschaften. 1919 gründeten sie die CFTC, aus der 1966 die CFDT hervorging.

Andere Christen, und zwar in größerer Zahl, werden sich für die 1895 gegründete CGT entscheiden. Als klassenbasierte, säkulare Gewerkschaft vereint sie Arbeitnehmer im Interesse gemeinsamer Interessen, unabhängig von ihren philosophischen, politischen oder religiösen Ansichten. Zwar kann niemand vorhersagen, wie das Pontifikat von Leo XIV. aussehen wird, doch wissen wir bereits, dass die katholische Kirche entschlossen ist, die großen sozialen Probleme der heutigen Welt direkt anzugehen. Dies ist sowohl eine gute Nachricht als auch eine Herausforderung.