Die Wahrheit in der Praxis

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Die Sommerreihe von Il Foglio zum Thema Wahrheit beginnt mit einer Einführung von Michele Silenzi. Jede Woche untersucht ein anderer Autor dieses grundlegende Konzept aus der Perspektive einer bestimmten Disziplin: Recht, Mathematik, Astrophysik, Wirtschaft, Politik, Informationstechnologie oder Theologie.

„Quid est veritas?“ – was ist Wahrheit? Diese Frage, eine der berühmtesten der Menschheitsgeschichte, stellte Pontius Pilatus Jesus. Christus schweigt zu dieser Frage und gibt keine Antwort, denn er hatte die Antwort bereits in einem Rätsel gegeben, das so blendend war wie das helle Tageslicht: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben.“ Ich bin die Wahrheit, das heißt das fleischgewordene Wort: die Gegenwart, die unmittelbare Manifestation dessen, worüber man sonst nur schweigen könnte (wie Wittgenstein zweitausend Jahre später vorschlagen würde) .

Zwischen Pilatus' vernünftiger, skeptischer Frage und Jesu rätselhafter Aussage liegt das ganze Spiel, das sich um die Infragestellung dieses allumfassenden, aber völlig entwerteten Begriffs „Wahrheit“ dreht, der dennoch integraler Bestandteil unserer Beziehung zur Welt ist. Doch wenn wir die Wahrheit aussprechen, befinden wir uns immer noch in Pilatus‘ Situation. Was ist sie? Können wir eine beständige Definition dieses Begriffs suchen? Oder ist sie nichts weiter als der Leitsatz, der uns bei unserer ständigen und unermüdlichen Suche begleiten muss? Oder ist sie ein im Wesentlichen bedeutungsloser Begriff?

In der Philosophie könnte man die sogenannte „Geschichte der Metaphysik“ auch als eine Geschichte der Suche nach der Wahrheit definieren, das heißt nach etwas, das über jeden Zweifel erhaben ist und auf das wir unseren gesamten Wissensapparat und, warum nicht, sogar unsere Erlösung definitiv stützen können.

Im vergangenen Sommer veröffentlichte diese Zeitung eine Reihe philosophischer Artikel zum Thema Metaphysik , einem heute überholten, aber für das Verständnis der gesamten westlichen Geschichte grundlegenden Konzept. Dieses Jahr hielten wir es für interessant, eine noch radikalere Artikelreihe anzubieten, die direkt zur Quelle des Forschergeistes führt, der die Menschheit auszeichnet . Diese Quelle ist im Wort „Wahrheit“ (in ihrer Anwesenheit, ihrer Abwesenheit, ihrer Möglichkeit) verankert.

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Die Beiträge umfassen verschiedene Disziplinen, die sich auf unterschiedliche Weise mit der Suche nach der Wahrheit befassen. Sie versuchen zu verstehen, ob es einen gemeinsamen Nenner gibt, der als „die Wahrheit“ definiert werden kann, oder ob wir uns ihr nur durch verschiedene Ansätze annähern können. Es ist jedoch notwendig, eine entscheidende, einfache Tatsache zu klären, die oft übersehen wird: Die Suche nach der Wahrheit bestimmt im Wesentlichen alle Bereiche menschlichen Forschens . In dieser Reihe werden wir versuchen, sie anhand von Rechtswissenschaft, Mathematik, Astrophysik, Wirtschaft, Politik, Informationstechnologie und Theologie zu betrachten. Dieser Artikel versucht, einen kurzen einführenden Rahmen für die Reihe zu bieten.

Es gibt keine menschliche Dimension, die nicht irgendwie, mehr oder weniger bewusst, mit der Suche nach Wahrheit verknüpft wäre. Man kann sagen, dass Wahrheit der gesamten Existenz jedes Menschen innewohnt; sie ist das, was uns am meisten beschäftigt: die Wahrheit über uns selbst, über unseren Geschmack, über unsere Wünsche, über das, was im Leben ist, und möglicherweise darüber hinaus über den Sinn unseres Handelns. Offensichtlich begann die Frage nach der Wahrheit nicht mit Pilatus, sondern schon lange vorher. Sie begann vielmehr zur selben Zeit, als ein selbstbewusster Mensch begann, Fragen über die ihn umgebende Welt zu stellen. Wir können, indem wir durch Ausschluss argumentieren, wie es bei scheinbar abstrakten Themen (die in Wirklichkeit am konkretesten sind, weil sie unsere Beziehung zur Welt betreffen) unvermeidlich ist, sagen, was hier nicht mit Wahrheit gemeint ist. Wahrheit ist nicht Objektivität . Das heißt, es ist real und objektiv, dass Wasser aus Wasserstoff und Sauerstoff besteht, dass Körper schwer sind, dass die Sonne Strahlung aussendet. All dies lässt sich feststellen, verifizieren und testen. Es ist so und nicht anders. Es betrifft quantifizierbare Eigenschaften realer Objekte.

Wahrheit jedoch, wie wir sie hier zu verstehen versuchen, hat mit dem Menschen zu tun, mit seinem Wissen über die Welt, mit seinem Handeln in ihr, mit ihr und „gegen sie“. Aus dieser Perspektive ist Wahrheit die Offenbarung des wesentlichen und leuchtenden Kerns der Beziehung zwischen Mensch und Welt. Wie der große Kojève schreibt: „Ohne den Menschen wäre das Sein stumm: Es würde existieren, aber es wäre nicht die Wahrheit.“

Es sollte daher klar sein, dass die Suche nach der Wahrheit als rein menschliches Ereignis stets ein historisches Geschehen ist, denn alles menschliche Handeln erzeugt Geschichte. Das bedeutet, dass diese Suche nicht über Jahrhunderte und Jahrtausende hinweg in gleicher Weise erfolgt, sondern von den historischen Bedingungen begleitet wird, in denen sich der Mensch allmählich befindet. So ist die Geschichte der Wahrheitssuche eins mit der Geschichte der Zivilisation. Wahrheit ist daher keine Tatsache, also etwas Definiertes, das uns überliefert ist und über das wir klar und deutlich sprechen können. Wahrheit ist auch kein Sprichwort, keine Aussage. Wie bereits erwähnt, sagt Jesus von sich selbst: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben“, schweigt aber angesichts der „analytischen“ Frage des Pilatus . Es ist vielmehr seine historische Existenz, die Geschichtlichkeit seiner eigenen Offenbarung (seines Lebens), die er als Offenbarung, als Wahrheit, als den zu beschreitenden Weg identifiziert.

Wenn wir uns vom Christentum abwenden und uns einem großen Teil des westlichen Denkens zuwenden, das noch immer von der christlichen Botschaft geprägt ist oder ihr entgegensteht, könnten wir sagen: „Wahrheit ist ein Prozess“, das heißt, sie ist die sich ständig verändernde und entwickelnde Gesamtheit der Weltereignisse, in der der Mensch zunehmend selbstbewusster und aktiver wird. Diese Gesamtheit bildet die „Geschichte der Wahrheit“, ihrer Suche und ihrer Offenbarung. Wahrheit ist daher keine Quantifizierung, keine unendlich präzise Katalogisierung von Dingen. Sie wird nicht durch die quantitative Anhäufung von Daten erreicht, sondern ist eine Einwirkung auf die Dinge der Welt, auf Entitäten, um sie – um es philosophisch auszudrücken – dazu zu bringen, uns zu zeigen, was sie „eigentlich sind“. Es ist jedoch ein blinder, tastender Prozess, in dem wir suchen, ohne zu wissen, was wir suchen. Wir entdecken, indem wir handeln.

Dieses scheinbar abstrakte Konzept wird deutlich, wenn wir über unser Leben nachdenken, über das Leben eines jeden von uns. Unser Leben ist für jeden von uns das Realste und Konkreteste, was es gibt. Dennoch können wir nur dann sagen, dass es vollständig und erfüllt ist (unabhängig vom positiven oder negativen Ausgang), d. h., dass es wirklich zu sich selbst gelangt ist, wenn es in seiner Gesamtheit, in seiner Totalität betrachtet werden kann, d. h. wenn es abgeschlossen ist, als Ergebnis eines Prozesses, der kein Ende außer seinem eigenen Ende hat. Gleichzeitig ist jedoch jeder Augenblick des Lebens, solange wir ihn leben, in sich selbst, in seiner spezifischen Bestimmtheit, wahr, erhält aber seine umfassende Bedeutung erst im Kontext eines ganzen Lebens. Dieses muss jedoch, um wirklich erfüllt zu sein, in Freiheit verwirklicht worden sein .

Um eine erste Definition dessen zu skizzieren, was uns interessiert, könnten wir sagen, dass jedes Wesen, alles Existierende, seine eigene Wahrheit in der Manifestation seiner eigenen Kraft besitzt, das heißt dessen, was es sein kann. Indem jedes Wesen seine eigene Kraft oder, wenn man so will, sein eigenes Potenzial historisch manifestiert, wird es zu dem, was es ist, und entfaltet seine eigene Wahrheit. Doch diese Selbstmanifestation ist nichts anderes als Handeln. Wahrheit offenbart sich daher als Praxis, oder besser gesagt: Wahrheit wird nur durch eine Praxis der Befreiung (die grundlegende Beziehung zur Freiheit!) von der eigenen Kraft erreicht . Auf diese Weise verstehen wir auch (obwohl dies einer viel tieferen Erforschung bedarf) die enge Beziehung zwischen Wahrheit und Freiheit.

Hier genügt es jedoch zu sagen, dass die notwendige Verbindung zwischen Wahrheit und Freiheit die Unreduzierbarkeit von Wahrheit auf Quantifizierung demonstriert. Wäre das gesamte Potenzial der Lebewesen tatsächlich berechenbar und überprüfbar, gäbe es keinen Raum für Ereignisse, für Unerwartetes, für Entscheidungen und Handlungen. Alles würde sich auf eine Vielzahl von Variablen reduzieren, die durch enorme Rechenleistung kombiniert und aufgelöst würden. Alles wäre vorhersehbar und vorhersagbar, und daher gäbe es keine Ereignisse mehr, sondern nur noch bekannte und sagbare Fakten.

Dies sollte jedoch keineswegs eine Ablehnung der quantitativen Wissenschaften bedeuten. Ganz im Gegenteil! Durch die Mathematik wissen wir, dass die Welt auf uns reagiert, dass wir ihre physikalische Struktur verstehen können. Einstein fragte sich wie viele andere im Laufe der Geschichte, wie sich die Mathematik, letztlich ein Produkt menschlichen Denkens, so hervorragend zur Erforschung der physischen Welt, der Objekte der Realität, eignete. Die Antwort liegt in der Tatsache, dass Denken und Sein eine Entsprechung haben, dass die Welt auf unser Handeln, unser Tun reagiert. Wiederum sagt uns Einstein mit seiner Formel E=mc² nichts weiter, als dass Materie Energie ist, die darauf wartet, umgewandelt zu werden, um ihr Potenzial, ihre Kraft, ihre Wahrheit zu entfesseln.

Wie aus dieser Perspektive deutlich geworden sein dürfte, ist der Diskurs über die Wahrheit nichts anderes als ein Diskurs über die Menschheit. Es ist die Menschheit, die die Wahrheit aus ihrem Verborgenen schöpft, um Heideggers Worte zu verwenden, obwohl es richtiger wäre zu sagen, dass die Menschheit durch ihr eigenes Handeln die Wahrheit verwirklicht und ermöglicht. In diesem Sinne ist das freie Handeln der Menschheit die Voraussetzung für die Möglichkeit der Wahrheit. Wahrheit kann historisch nur durch Individuen (und nicht durch die mythologische „Menschheit im Allgemeinen“) erfasst werden, die sie in verschiedenen Epochen bestimmen, darüber nachdenken und sie nach den spezifischen Gegebenheiten der Epoche und aus eigener Initiative zu verwirklichen suchen. Indem sie das Potenzial ihres eigenen Lebens ausschöpfen, verwirklichen sie auch ein Stück Wahrheit in ihrer eigenen Epoche. Der größte der großen Seefahrer, Ferdinand Magellan, den Stefan Zweig mit der Kraft eines modernen Odysseus porträtierte, trug ebenso viel zur Geschichte der Wahrheit bei wie Einstein: jeder in seiner eigenen Epoche und mit seinen eigenen Mitteln . Der Mensch ist der Ort, an dem Wahrheit verwirklicht und manifestiert wird, wo sich die Dinge als das offenbaren, was sie sind. Der Mensch ist in diesem Sinne eine lebendige Wahrheit, die Wirklichkeit wird und so die Entfaltung der Wahrheit ermöglicht.

Bis heute jedoch, über Jahrtausende hinweg, war die Beziehung zwischen Denken und Sein, zwischen Mensch und Welt stets durch eine mythisch-heilig-religiöse Struktur vermittelt, die durch das, was René Girard „Verkennung“ (die Unbewusstheit dieser Vermittlung) nannte, verborgen blieb. Diese Struktur ist nun unwiederbringlich verloren. Der Mensch begegnet der Welt nun als jemand, der weiß, dass es keinen anderen Weg gibt, Wahrheit zu erlangen, d. h. das volle Potenzial aller möglichen Energie (oder das in jedem Wesen enthaltene Potenzial, wenn „Energie“ zu technisch/wissenschaftlich erscheinen mag) freizusetzen, als durch sein eigenes Handeln. Man kann auch sagen, dass dieser Weg der Befreiung, der zugleich der Versuch ist, Wahrheit historisch zu verwirklichen, die „Mission des Menschen“ ist. Obwohl der Begriff „Mission“ religiös klingen mag – und vielleicht tut er das auch, denn Religion hat sich schon immer mit Wahrheit beschäftigt –, ist diese Mission in Wirklichkeit etwas erschreckend Konkretes. Es besteht beispielsweise kein Zweifel daran, dass Elon Musk (obwohl wir ihn vielleicht weniger mögen) wie Magellan und Einstein ein Stück der Wahrheit unserer Zeit schafft, genauso wie es keinen Zweifel daran gibt, dass in unserer Zeit die Wahrheit in der Technologie stattfindet: Dort manifestiert sie sich und findet ihre Entfaltung in der heutigen Welt .

In der bisher skizzierten Diskussion über Wahrheit bleiben viele Punkte unbeantwortet, doch nur einer sei hier kurz angesprochen: das Verhältnis von Ethik und Wahrheit. Wenn wir vom menschlichen Handeln als dem Ort sprechen, an dem sich die Wahrheit offenbart, können wir uns dann die Existenz einer Ethik vorstellen, die uns in unserer „Sendung“ leiten sollte? Gibt es eine Werteskala? Gibt es diesbezüglich ein moralisches Urteil? Gibt es eine Grenze für unser Handeln?

John von Neumann , ein Gigant des 20. Jahrhunderts, der zur Geschichte der Wahrheit beitrug und Vater des Computers, der Wasserstoffbombe und vieler anderer Errungenschaften war, hielt es für unethisch, auf wissenschaftlich-praktischer Ebene (hier würden wir sagen: auf der Suche nach der Wahrheit) nicht das Mögliche zu tun, trotz des zerstörerischen Potenzials jeder neuen Entdeckung. Daraus lässt sich schlussfolgern: Wenn die Suche nach der Wahrheit mit der menschlichen Mission eins ist, dann ist sie die einzig mögliche ethische Haltung, die einzig authentische Regel, die uns leiten kann.

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