Arbeit ist die Grundlage der Demokratie

Es geschah in Montepulciano, im herrlichen Rahmen der Fortezza Medicea, im Rahmen der jährlichen dreitägigen Veranstaltung „ Lichter der Arbeit“. Es war nicht leicht, eine Diskussion über die drängende Relevanz der Beziehung zwischen Arbeit, ihrer fast verlorenen und oft verarmten Bedeutung und den neuen Bedingungen anzustoßen, die durch die Krise der liberalen Demokratie diktiert werden. Diese wurden vor einigen Jahren von den Analysen Colin Crouchs vorhergesagt. Für ihn befinden wir uns in jener Phase der Postmoderne, in der viele Gewissheiten des 20. Jahrhunderts, darunter jene über die Arbeit als Würde und Element der Sozialisierung, verloren zu gehen drohen. Und mit ihnen drohen sogar Form und Inhalt unserer Verfassung verloren zu gehen.

Die in Montepulciano von der CGIL Toscana und der Di Vittorio Foundation ins Leben gerufene Herausforderung erfordert eine sorgfältigere Reflexion und eine detailliertere Analyse der laufenden Transformationen – sowohl kultureller als auch technologischer und wirtschaftlicher Art. Sie muss angenommen und neu aufgegriffen werden. Wie Francesco Sinopoli, Präsident der Di Vittorio Foundation, in seiner Einführung zur Konferenz erklärte: „Wir stehen vor tiefgreifenden und beispiellosen Veränderungen, die den meisten Menschen heute entgehen, obwohl einige Intellektuelle wie Colin Crouch und vor ihm in den 1990er Jahren Christopher Lasch die wesentlichen Elemente der Krise der liberalen Demokratie bereits definiert hatten. Keiner von uns hätte sich jedoch vorstellen können, wie weit die Krise der Demokratie in den fortgeschrittenen kapitalistischen Ländern gehen könnte.“ Sinopoli zitierte anschließend die erhellenden Worte Bruno Trentins, die dieser bereits in den 1970er Jahren auf einer Konferenz zur Krise der sozialistischen Demokratien der Sowjetunion äußerte: „ Die Demokratie schreitet in der Welt dank der Arbeiterbewegung und ihrer Kämpfe voran, und selbst die Institutionen, wie wir sie heute verstehen, tragen den Stempel sozialer Kämpfe.“

Die enge Beziehung zwischen Form und Substanz der Demokratie und den Errungenschaften der Arbeiterbewegung war für Sinopoli daher bereits in den Analysen von Intellektuellen und Gewerkschaftsführern des 20. Jahrhunderts erkennbar. Warum also heute darüber diskutieren und die Herausforderung in diesem historischen Kontext neu aufgreifen? Sinopoli ist sich darüber im Klaren: „Dass Demokratietheoretiker irgendwann die Analyse ihrer Beziehung zur Arbeit aufgegeben haben, weil sie sie für nicht mehr notwendig hielten, ist für uns das zentrale Thema des 21. Jahrhunderts, insbesondere weil die Verfassung auf der Arbeit gründet, dem Eckpfeiler der Arbeiterbewegung und der Frucht ihrer Kämpfe.“ Worin liegt also der Zusammenbruch der liberalen Demokratie, der in den 1970er Jahren mit dem Prozess der kapitalistischen Umstrukturierung und der daraus resultierenden Finanzialisierung begann, die Produktion und Arbeit opferte, und welche Auswirkungen hat er auf das 21. Jahrhundert? „Aus diesem Grund stellen wir uns dieser epochalen Herausforderung – nicht nur für die Gewerkschaftsbewegung, sondern auch darüber hinaus –, Analysen der Gegenwart zu erstellen“, so Sinopoli abschließend. Er betonte, dass es notwendig sei, die Aporien der Beziehung zwischen Konflikt und Partizipation zu verstehen, die in der postdemokratischen Ära zunehmend problematisch seien.

Pater Bruno Bignami , Direktor des Nationalen Büros für Sozial- und Arbeitsfragen der Italienischen Bischofskonferenz, nahm die von CGIL Toscana und der Di Vittorio Foundation gestartete Herausforderung an und teilte die Analysen von Papst Franziskus zu den Themen Arbeit und Demokratie (und Postdemokratie). „Ich möchte drei Passagen in der Lehre von Papst Franziskus hervorheben, die unsere Aufmerksamkeit auf Arbeitsfragen lenken, mit einer Prämisse: Die Lehre von Papst Franziskus ist lebendiger denn je, gerade weil er uns gelehrt hat, Prozesse zu aktivieren, anstatt Räume zu besetzen, und so hat er Prozesse aktiviert, darunter die Initiative „Ökonomie des Franziskus“, die vor allem von vielen jungen Menschen getragen wird. Es ist eine Bewegung, die über eine andere Art von Wirtschaft nachdenken will. Es ist nicht nur eine Lehre der Worte, sondern eine Investition in Menschen, die sich nicht in einem Wirtschaftsmodell wiederfinden, das ständig Verschwendung produziert, sondern die Menschen wertschätzen muss.“ Für Pater Bruno Bignami ist die Theologie von Papst Franziskus eine Theologie der Arbeit. Sie brachte bereits im 20. Jahrhundert interessante Passagen hervor, die nicht nur auf dem offensichtlichen und offensichtlichen schöpferischen Wirken Gottes, sondern auch auf dem Werk Jesu Christi gründen. Was bedeutet das? Es bedeutet, dass Jesus Christus, der Arbeiter, im Mittelpunkt steht – ein Konzept, über das wir zu wenig nachdenken. Im Markusevangelium selbst wird Jesus nicht als Sohn des Zimmermanns, sondern als Zimmermann selbst beschrieben, also als jemand, der komplexe und präzise Arbeiten ausführt. Jesus tut dies dreißig Jahre lang und zieht dann drei Jahre lang umher und predigt. Papst Franziskus charakterisiert diese Besonderheit Jesu als jemanden, der in der unbewegten Materie das schöpferische Werk des Menschen sieht, zum Beispiel des Handwerkers, der aus einem Stück Holz eine Geige baut.

Was bedeutet dieser theologische Paradigmenwechsel? Pater Bignami ist auch aus anthropologischer Sicht sehr deutlich: „Wir sind nicht nur menschliches Fleisch, sondern Projekte. Die Theologie der Arbeit von Papst Franziskus ist daher diese Fähigkeit des Handwerkers Gott, in unserer Existenz eine außergewöhnliche Ausdrucksfähigkeit zu erkennen. Jeder von uns ist durch seine Intelligenz und seine Arbeit zu Großem fähig .“ An dieser Stelle betont Pater Bignami den anthropologischen Charakter der Arbeitstheologie von Papst Franziskus und zitiert die beiden vielleicht berühmtesten Dokumente seines Lehramtes, Laudato si' und Fratelli tutti: „Arbeit ist das große soziale Thema, denn Arbeit ermöglicht den Menschen nicht nur ein Leben, sondern bietet auch ein ganz anderes Spektrum würdevoller Beziehungen. In der Arbeit engagieren sich Menschen, lernen das Leben mit anderen kennen, erwerben Wissen und Fähigkeiten und erleben Gemeinschaft. Arbeit ist die Welt, in der wir mit der Welt in Beziehung treten. Laudato si' hat diese sehr kühne Vision, die die Paradigmen in Bezug auf die Arbeit verschiebt, denn Arbeit verbessert die Welt, baut eine andere Welt auf. Deshalb ist es für Papst Franziskus nicht die Arbeit, die die Welt zerstört. Was die Menschheit zerstört – Bomben oder Landminen bauen – ist die Arbeit? Nein, sagt Papst Franziskus. Es ist menschliche Aktivität, aber es ist keine Arbeit. Deshalb sollten wir genauer darüber nachdenken, was Arbeit ist. Verbessert Arbeit die Gemeinschaft und das Leben der Menschen? Oder ist sie einfach eine Aktivität, die eine Wirtschaft florieren lässt?“ „Das BIP usw. in die Höhe treiben und im Vergleich zu dem, was es leistet und zur Qualität einer Gesellschaft, nichts zählen? Wenn wir Papst Franziskus in seinen anthropologischen und theologischen Überlegungen folgen, sollten wir deshalb jene Unternehmen, die sich für eine Umstellung ihrer Produktion auf Rüstung entscheiden, warnen, dass dies nicht die Zukunft ist.“

Don Bruno Bignami erinnert dann wiederholt an die Äußerungen von Papst Franziskus beim Treffen mit dem italienischen Gewerkschaftsbund CGIL im Vatikan. Kurz gesagt, Papst Franziskus konzentriert sich speziell auf die konkreten Probleme der Arbeitswelt. Don Bignami hebt drei Passagen hervor: „Das dramatische Thema der Sicherheit am Arbeitsplatz, ein wahres Kriegsbulletin für den Papst; der zentrale Wert der Arbeit ist der Mensch; und die Definition eines Neologismus, des Carewashings, d. h. die Investition von Unternehmern in Fußballspieler statt in teure Kunstwerke und andere Objekte, um ihr Image zu stärken, anstatt in die Sicherheit am Arbeitsplatz zu investieren. Das Carewashing, von dem Papst Franziskus spricht, ist die künstliche Konstruktion des eigenen Images auf Kosten der Sicherheit und des Wertes des Arbeitnehmers. Er geht mehrfach auf dieses Thema ein.“

Don Bignami erinnert auch an die große Aufmerksamkeit von Papst Franziskus für die Themen Ungerechtigkeit und Ausbeutung, die insbesondere Frauen und junge Menschen betreffen. Und schließlich betont er die Sensibilität von Papst Franziskus für die Problematik schlechter Arbeit, der Verschwendung von Menschen, der neuen Sklaverei und Ausbeutung, der unmenschlichen Bedingungen, die die Menschen erdrücken, und des Profits, der zum alleinigen Kriterium für die Analyse von Arbeit wird. „Was bleibt also von dieser Lehre, und was bleibt grundlegend?“, fragt Don Bignami. In der Zwischenzeit sollten wir versuchen, uns andere Wirtschaftsformen vorzustellen, wie etwa Volksbewegungen, also Arbeiter, die sich angesichts einer ungerechten Wirtschaft selbst organisieren, diejenigen, die nie aufgegeben haben, und uns neue Wege vorstellen, um die Würde der Arbeit wiederzuerlangen und den Menschen zurückzugewinnen. Die Lehre von Papst Franziskus bietet daher viel zu lernen, und sie ist ein sehr nützliches und wirksames Unterfangen, auch für die Herausforderungen der CGIL und der Di Vittorio Foundation.

Für Francesca Coin , Soziologin an der Universität Parma, „müssen wir heute die Klassenfrage neu überdenken und – auch im Hinblick auf das Referendum vom 8. und 9. Juni – verstehen, was Klasse ist und wo sie liegt. Zunächst einmal halte ich es für richtig, dieses Referendum zu fördern, da es perfekt in die historische Epoche passt, in der wir leben – eine Epoche großer Einsamkeit und Isolation, auch am Arbeitsplatz. Der Istat-Bericht zeichnet ein Bild von einem Land mit schweren Industriekrisen, schlechter Beschäftigungslage und einer wachsenden Zahl von jungen Menschen und Frauen, die auswandern. Wir haben einen Arbeitsmarkt in einer tiefen Krise, und doch wird uns das genaue Gegenteil dargestellt.“ „ Was für eine Krise erleben wir?“, fragt Francesca Coin. „Es ist eine Krise des Landes, eine Krise des Entwicklungsmodells, weil es keine Vision gibt. Aber die größte, offensichtlichste und dramatischste Krise ist die Krise der Menschen, und ich dachte, dass das Referendum insbesondere diejenigen, die Not leiden, mit größerer Beteiligung und Leidenschaft reagieren würde.“ Dies ist nicht der Fall, und wir müssen die Gründe dafür verstehen. Einsamkeit, Depression und Trostlosigkeit sind zu Phänomenen beispiellosen Ausmaßes geworden. Trostlosigkeit: Ein wichtiges Wort, das Hannah Arendt in „Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft“ verwendet, beschreibt die Erosion der Solidarität zwischen Menschen, zwischen denen, die arbeiten, zwischen denen, die in großen und kleinen Gemeinschaften leben.

Trostlosigkeit und fehlende Solidarität sind nach Francesca Coins Analyse Phänomene, die teilweise zu Antidemokratie, mangelnder Teilhabe und der Abwesenheit vom öffentlichen und gesellschaftlichen Leben führen. Dieser Zustand, so Hannah Arendt , ermöglicht eine leichte Manipulation der Macht. „Wir sind der Postdemokratie entwachsen und gleiten in Richtung Antidemokratie “, lautet Francesca Coins bitteres Fazit. Auch wenn das Ergebnis des Referendums, so die Soziologin, dennoch positive Elemente für einen Kurswechsel biete, müsse man dort ansetzen. „Wir müssen die Bedeutung einer kulturellen Kampagne der sozialen Emanzipation neu entdecken, insbesondere um den antidemokratischen Winden entgegenzuwirken, die aus Trumps Vereinigten Staaten wehen und uns eine von Natur aus ungleiche Gesellschaft vorgaukeln.“ Alessandro Volpi, Professor für Zeitgeschichte an der Universität Pisa, erläuterte anschließend anhand mehrerer Folien die Entwicklung des italienischen Finanzkapitalismus, seine Verbindungen zum globalen Aktienmarkt, seine unproduktiven Investitionen und vor allem seine Entscheidungen, die zu Aktionärsgewinnen führen. Dieser für viele vielleicht unbekannte Überblick umfasste Geschichten, Ereignisse und die Namen und Nachnamen einer Finanzwirtschaft, die aufhört, Güter zu produzieren und stattdessen in Papiergeld investiert – in einer Wirtschaft, in der „Papier Papier erzeugt“ und die Gewinne in die Milliarden gehen.

Alessandra Ingrao , außerordentliche Professorin für Arbeitsrecht an der Universität Mailand, hat in der italienischen Verfassung außergewöhnliche Verbindungen zwischen den verschiedenen Artikeln, die Arbeit und Demokratie behandeln, aufgezeigt, angefangen mit dem entscheidenden Absatz 2 von Artikel 3. Insbesondere geht Ingrao auf die Klausel ein, die besagt, dass es Aufgabe des Staates sei, Hindernisse zu beseitigen, die „die wirksame Teilhabe aller Arbeitnehmer an der politischen, wirtschaftlichen und sozialen Gestaltung des Landes“ behindern. Dies sei das einzige Mal, argumentiert Ingrao, dass die Verfassung Arbeitnehmer ausdrücklich erwähne, und zwar im Zusammenhang mit dem demokratischen Prinzip der Teilhabe, als gäbe es ohne Arbeitnehmer keine echte Demokratie. „Artikel 3 wirft die Frage komplexer Industriegesellschaften auf“, erinnert Ingrao, in denen Formen der Gewerkschaftsvertretung „die Macht des Unternehmers mäßigen und mäßigen“. Die Verfassung verkörpert jedoch in den Artikeln 36 und 49 die Überzeugung, dass Vertretung, Tarifverhandlungen und Konflikte untrennbar miteinander verbunden sind. Im Laufe der Jahre hat der Gesetzgeber jedoch beschlossen, diese Verfassungsbestimmungen nicht umzusetzen. Das jüngste Beispiel hierfür ist die Art und Weise, wie das Mitte-Rechts-Parlament das Volksinitiativengesetz des CISL zur Arbeitnehmerbeteiligung in Unternehmen genutzt und grundlegend verändert hat. Dies war sicherlich nicht die Absicht der Gründerväter, den zweiten Absatz von Artikel 3 zu konzipieren.

„Arbeit schafft, Krieg zerstört – wir leben in einer Zeit “, sagt Michele De Palma , Generalsekretär der FIOM, in seinem Fazit. De Palmas abschließende Analyse beleuchtet die Niederlage der Arbeiterbewegung im letzten halben Jahrhundert. „ Diesen analytischen Faden müssen wir konsequent angehen, wenn wir die politische Krise der Arbeitswelt überwinden wollen “, argumentiert De Palma. Die Krise dreht sich nicht nur um die mangelnde Wahlbeteiligung. Was ist Demokratie anderes als die außergewöhnliche Fähigkeit, Macht zwischen denen, die sie besitzen, und denen, denen sie fehlt, auszugleichen? Man nimmt am demokratischen Leben teil, wenn man sich bewusst ist, dass Teilhabe diesem Gleichgewicht Bedeutung verleiht. Die demokratische Leere liegt vor allem in der gegenteiligen Überzeugung, dass niemand, der seiner Macht beraubt ist, das System wieder ins Gleichgewicht bringen kann. Doch selbst die Kapitalisten sind heute nicht im Reinen, wenn man die Demokratie in Amerika betrachtet. Der Kern der Demokratie liegt nicht nur in der quantitativen Berechnung der Wahlbeteiligung, sondern in der materiellen Bedingung des Verlusts und der Desorientierung von Arbeit. Deshalb müssen wir uns fragen, worin die Niederlage bestand, angefangen bei der vertikalen Trennung zwischen Arbeit und dem, was Einkommen erzeugt, zwischen Kapitalisten und ihrem Wissen über die Systeme der materiellen Produktion.

Für De Palma stellt sich die große Frage nach der öffentlichen, staatlichen und produktionsbezogenen Präsenz erneut, wie dies in einigen großen europäischen Ländern der Fall ist – nicht nur, um die Krise zu überwinden, sondern vor allem, um wieder Orientierung zu finden. Auch deshalb ist für De Palma „der Konflikt heute nicht nur eine Wahl, sondern vor allem eine Notwendigkeit, denn der Pakt zwischen Kapital und Arbeit ist zerbrochen. Das Kapital ist nicht mehr in der Lage, diese Geschichte zu erzählen. Deshalb schrumpfen die Spielräume für Demokratie, doch jetzt, da die Zeit des Widerstands vorbei ist, ist die Zeit der Befreiung gekommen.“

*Di Vittorio Stiftung