Schlüssel zum Lesen des neuen Buches von Camila Sosa Villada, einem Werk, das Verlangen und Identität problematisiert.

Die erste Zeile von The Betrayal of My Tongue In „Tusquets“ von Camila Sosa Villada heißt es: „Mein Wunsch ist nicht originell, er ist gewöhnlich und überrascht niemanden. Möge mein Schreiben in Auslassungspunkten fortbestehen.“ Diese Verbindung zwischen Wunsch und Schreiben , die vom Beginn des Textes an deutlich wird, verdeutlicht den Ton eines Buches ohne Genre oder zumindest eines Buches, das sich zwischen verschiedenen Registern bewegt: essayistisch, fiktional, autobiografisch.

Die Autorin von „Las malas“ und „Tesis sobre una domesticación“ hat jedoch erklärt, dass Begehren ein Problem sei und dass es besser wäre, mit dem Begehren aufzuhören. Ihr neuestes Werk ist daher weniger ein Schreiben über Begehren als vielmehr eines, das das Begehren und seine angrenzenden Bereiche problematisiert: Erotik, Sexualität, Affektivität.

In diesem unauflöslichen Charakter spielt sich die anomale Art und Weise ab, in der die Stimme, die wir hier lesen, entkommt. Sie erinnert an Marguerite Duras, aber auch an die Schriften über die Grenze oder das Außen, die Michel Foucault in seinem großartigen „Vorwort zur Übertretung“ beschrieb. Inspiriert von Maurice Blanchot und Georges Bataille aufgrund ihrer Nähe zum Flüstern des Unaussprechlichen , das immer dasselbe ist: Endlichkeit, Verschwinden, das Andere. Sosa Villada: „Mein Vergnügen ist es, den Tod im Nacken zu haben. Vielleicht ist das Erotik: sich dem Tod zu nähern und nicht zu sterben.“

Das Libidinöse kennt keine Intrigen, sondern Enklaven im Körper , weshalb der Autor aus Cordoba betont: „Die radioaktive, instabile, unbesiegbare Energie des Esels, die Ihnen mehr beigebracht hat als jeder andere Lehrer in Ihrem Leben.“

Die Nähe zu Batailles „ Der Solar-Anus“ oder Paul B. Preciados „Anal Terror“ ist bezeichnend. In allen Fällen gibt es Kontinuitäten, da der Anus das Anti-Identitätsorgan schlechthin ist . Der Anus hat kein Geschlecht, er ist degeneriert, er hat keinen Nutzen, er versteckt sich in der Dunkelheit des Abfalls.

Zwar mag es eine anale Politik geben, doch gibt es keine anale Identitätspolitik, gerade weil die Kraft dieser Öffnung alle binären Grenzen und alle Trennungen aufbricht und alle beruhigenden Mittel zunichtemacht.

Wie das Schreiben von „Der Verrat meiner Zunge“ kennt anale Potenz keine klaren Grenzen. Deshalb positioniert sich Camila, aus ihrer transvestitischen (nicht-trans) Sichtweise heraus, als klare Identitätskritikerin, wenn sie sagt: „Ich habe vor kurzem beschlossen, dass Identität nichts bedeutet. Dass Identität ein Gefängnis ist. Letztendlich war Identität nur ein Trost. Ich habe akzeptiert, dass es auf die Erfahrung ankommt (…) Es war die Erfahrung, die den Transvestiten geprägt hat.“

Die Erfahrung der Identität ist eine andere Art auszudrücken, dass wir von mobilen, flüchtigen Prozessen durchzogen sind, von Beziehungen zu anderen Körpern, die zeigen, in welchem Ausmaß eine geschlossene und kristallisierte Identität eine Illusion, eine Schimäre ist.

In einer Zeit, in der alles ein ewiges Spiel politischer und sexueller Identitäten in gegensätzlichen Gräben zu sein scheint, ist Camilas gegenläufige Haltung eine erfrischende Abwechslung. Anders ausgedrückt: Unter der Sicherheit des Ghettos verschieben sich tektonische Platten.

In Sosa Villadas Position findet sich viel von der Vorstellung des Begehrens als Produktion nach Deleuze und Guattari, jenem Ort, an dem alles übrig bleibt, und nicht, an dem immer etwas fehlt . Gegen die Hegemonie des Begehrens als Mangel, Defizit oder Unzufriedenheit, charakteristisch für das Psi-Monopol, das nichts anderes tut, als sich immer wieder hinter dem Identitätsschild (hetero, homo, bi, trans usw.) zu verstecken, vertritt der Autor im Widerspruch zur Erfahrung, also dem Ereignis oder der Kraft, die uns moduliert und die Naivität wasserdichter Abschottungen offenbart: für jede Minderheit eine Schublade.

In diesem Sinne ist es unvermeidlich, „Der Verrat an meiner Sprache“ nicht im Einklang mit dem literarischen Projekt von Néstor Perlongher zu lesen, der ebenfalls eine scharfe Kritik an der schwulen Identität übte und stattdessen eine Konzeption befürwortete, die sich auf die Schaffung von Erfahrungen konzentriert, die solipsistische Kategorien zerstören.

Die Perlongher-Rezeption von Deleuzes Denken im Stil des River Plate findet einen zeitgenössischen Widerhall in der Literatur Sosa Villadas. Vielleicht finden sich auch Anklänge an Copis Erzählung: der wahnsinnige Lagerkrieg in den Geschichten von Queers gegen paranoide Autoritäten.

Wie die Autorin sagt: „Schreiben heißt Verrat.“ Ein Verrat an der Forderung nach Stummheit, Schweigen und Stillschweigen, aber auch ein Verrat an Identität und Begehren. Schreiben und Transvestismus sind Formen der Künstlichkeit, der Verkleidung, des „Schmutzigen“, da sie Rassenmischung und Verunreinigung implizieren; es gibt keinerlei Reinheit. Camila sagt: „Ich bin eine emanzipierte Hure.“

Dies ist vielleicht die treffendste Charakterisierung der weiblichen Freiheit, die nicht um Erlaubnis bittet und den Preis dafür zahlt, zu schreiben, was immer ihr gefällt, auch wenn die Leserschaft anders oder kleiner ist.

„Der Verrat meiner Sprache “ ist das Buch einer „Comechona-Geisha“, wie sich die Autorin selbst bezeichnet, die auf raue und schöne Weise die Nähte der Verkleidung der Sprache darlegt , die vielleicht „die erste Verkleidung“ ist.

Ein fesselnder Schreibstil , der jeden Versuch einer Klassifizierung oder Taxonomie lächerlich erscheinen lässt. Camila Sosa Villadas Transvestitenerfahrung machte dieses außergewöhnliche Buch notwendig.

Der Verrat meiner Zunge , von Camila Sosa Villada (Tusquets).