Fernão Lopes und die Krise 1383-1385

Der 900. Jahrestag der Existenz Portugals als Nation steht vor der Tür und wir sind eingeladen, literarische und künstlerische Manifestationen zu überdenken, die an die kriegerischen, religiösen und diplomatischen Aktionen erinnern, die dazu beigetragen haben, die Kunst, Portugiese zu sein, zu verkünden (und ich klaue den Ausdruck schamlos von Teixeira de Pascoais).

Im literarischen Bereich verlieh der unvermeidliche Name Fernão Lopes (1380?–1460?) der Krise von 1383–1385, einem Höhepunkt im Kampf um die Unabhängigkeit Portugals, Ausdruck. Sich an ihn zu erinnern, bedeutet, eine ganze Welt von Unsicherheiten anzusprechen, gestützt durch die reale Existenz seines literarischen Schaffens. Offizieller Chronist des Königreichs im Auftrag von D. Duarte (1434), Verfasser des Testaments des Märtyrers von Fès, D. Fernando (1422), Schreiber der Bücher von D. João I., und er war auch Hauptwächter des Torre do Tombo bis etwa 1454, als er, wie es in der von D. Afonso V. unterzeichneten Ruhestandsurkunde heißt, „alt und gebrechlich“ war und durch Gomes Eanes de Zurara ersetzt wurde, der ihn für „einen Mann mit gesellschaftlichem Wissen und großer Autorität“ hielt.

Die Nähe zur Macht und die innegehabten Positionen beschleunigten die Abfassung zahlreicher Chroniken – von fast allen Königen bis hin zu D. Duarte und auch der des Condestabre – die ihm mit mehr oder weniger großer Sicherheit zugeschrieben werden. Er hat uns sicherlich hinterlassen: die Chronik von König D. Pedro, die Chronik von König D. Fernando und die Chronik von König D. João I.

Als Sohn der neuen Generation, die aus der Revolution von 1383–1385 hervorging, interpretierte er meisterhaft diesen entscheidenden Moment in der portugiesischen Geschichte, in dem das Volk zum ersten Mal die Vorstellung des heiligsten Wortes „Vaterland“ hatte. Mit objektivem und realistischem Geist erhebt und interpretiert es auf der dramatischen Bühne der Geschichte eine Ära, die zugleich ruhmreich und tragisch war und in der es immer wieder zu politischen, sozialen, wirtschaftlichen, administrativen, religiösen und militärischen Problemen kam.

Chronik von König Johann I.

Gerade in der Chronik von König D. João I. (Teil 1 und 2) erweist er sich als der wahre Historiker der Revolution des „einfachen Volkes“ und der „Gebärmütter in der Sonne“, indem er ihn mal in Ekstase vor Helden knien sieht, mal in Rebellion gegen die Königin, die „Verräterin“, die „Bäuerin der Venus“, die bereits einen Herrn getötet hatte und nun einen anderen töten wollte, mal noch hinter den Mauern von Lissabon leidend. Alexandre Herculano, der ihn den „Vater der portugiesischen Geschichte“ (1843) nennt, erklärt: „Der Chronist lässt uns den Menschenmassen folgen, wenn sie auf den Straßen und Plätzen in Meuterei erscheinen; er führt uns zu den Schlachtfeldern, wo furchtbare Schläge ausgeteilt und eingesteckt werden; er öffnet uns die Türen des Palastes, wenn die Cortes tagen, wenn die Konzile diskutiert werden; er schleppt uns zu den Tempeln, wo die Stimme des beredten Mönchs donnert; er wirft uns schließlich in die Existenz der Antike und berauscht uns mit dem Duft des Mittelalters“ (1848).

Im Prolog der oben genannten Chronik erläutert der Volkschronist seine Geschichtsauffassung und warnt vor der patriotischen Liebe, die die Unparteilichkeit „aufsteigen“ lassen kann, und vor der „weltlichen Zuneigung“, die die Historiker vom „geraden Weg“ abweichen und „durch dunkle Felder“ laufen lässt, so dass „die wenigen Länder, die sie waren, an manchen Stellen deutlich nicht zu sehen sind“. Er fügt dann hinzu, dass er, indem er auf eine gründliche Untersuchung von „verrückten Autoren“ und „alten Schriften“ zurückgriff, beabsichtigte, „die Wahrheit ohne jede andere Vermischung niederzuschreiben, alles aufgesetzte Lob der guten Nachricht hinter sich zu lassen und den Leuten, die den Dingen widersprechen wollen, nackt zu zeigen, wie sie sein werden“. Er schließt mit der Warnung, er habe „die einfache Wahrheit der ausgeschmückten Lüge vorgezogen“.

Es handelt sich um einen Chronisten, der mit „mühsamer Sorgfalt“ stets „das Zeugnis der Wahrheit“ suchte, indem er „Bücher des Unsinns“ ablehnte. Bedenken Sie jedoch, dass die historische Methodik zu dieser Zeit noch in den Kinderschuhen steckte und dass Fernão Lopes‘ patriotische Gefühle und Begeisterung in einer Zeit der Wiedergeburt Portugals daher zur Präsentation weniger gesicherter Fakten geführt haben könnten. Dies beeinträchtigt jedoch nicht die Glaubwürdigkeit seiner sehr portugiesischen Chroniken.

In der Chronik von D. João I, einem privilegierten Bericht über die Krise von 1383-1385, gibt es Passagen, in denen die Stimme des Volkes zu hören ist, manchmal mutig und belanglos, manchmal ängstlich, aber immer in der Verteidigung seiner portugiesischen Identität.

Tod des Grafen Andeiro

Einer davon ist der Bericht über die Ermordung des Grafen von Andeiro. Ritter planen ihren Tod im Voraus. Sie können die Vorbereitungen von außen, den Eingang zum Palast, das Gespräch mit Königin D. Leonor und den bemerkenswerten Dialog zwischen dem Grafen und dem Meister beobachten. Anschließend wird sein von Rui Pereira verübter Tod visualisiert und wir kennen die Folgen, die dies innerhalb und außerhalb des Palastes auslöste.

Es handelt sich um eine Erzählung von bemerkenswerter künstlerischer Schönheit, die durch die Aufregung des Volkes und durch schnelle und scharfsinnige Dialoge geprägt ist und in der es auch an Ironie nicht mangelt. Sie enthüllt zwar die bösartige Scharfsinnigkeit der „verräterischen“ Königin, vernachlässigt aber nicht den nicht sehr kühnen Charakter des zukünftigen Königs D. João I.

Zur Verteidigung des Meisters von Avis

Danach muss Rache genommen werden, und die Schläue von D. Nun' Álvares Pereira lässt Álvaro Pais, begleitet von einem Pagen, durch die Stadt reiten und rufen: „Tötet den Meister! Tötet den Meister im Palast der Königin. Lauft zu dem Meister, der getötet wird! (…) Lauft zum Meister, Freunde, lauft zum Meister, denn er ist der Sohn von König Dom Pedro.“

Fernão Lopes interpretierte die feine psychologische Intuition des Polizisten auf brillante Weise, um die Menschen zu mobilisieren. Durch eine Halbwahrheit löst es eine massive Reaktion der Wut gegen die „verräterische“ Königin aus, die bereits „einen Lord getötet“ habe und nun einen weiteren töten wolle.

Die Erzählung erweckt ein wahnsinniges Volk zum Leben, das in der Lage ist, „den Palast in Brand zu setzen“ und Türen einzutreten, um den Meister zu retten, taub für die Schreie, die sein Überleben garantierten. Deshalb bittet er: „Wenn er lebt, zeigt ihn uns, dann werden wir ihn sehen.“ In diesem Apostolat des Sehens ist Glauben, beruhigt das Erscheinen des zukünftigen Königs von Portugal an einem Fenster die Menge; Doch als der Mob an der Kathedrale vorbeikommt und sich weigert, die Glocken zu läuten, bricht er Türen auf, tötet die Menschen im Inneren und schleift den Bischof durch die Straßen der Stadt zum Rossio. Dabei handelt es sich um eine Grausamkeit, die nicht ganz unantastbar ist.

Das gute London ist Portugal

Schließlich war es der offenkundige Wunsch der Bevölkerung von Lissabon, einen Verteidiger zu haben, der sie regierte, da die Invasion des Königs von Kastilien unmittelbar bevorstand. Dem Meister mangelte es, wie bereits erwähnt, an Kühnheit und aus Angst vor der Rache der Königin beschloss er, nach England zu fliehen. Er wurde jedoch von den „kleinen Leuten“ daran gehindert, die ihn zum Herrn, Bewässerer und Verteidiger des Königreichs machen wollten. Rui Pereira gibt den Volkswillen wieder und sagt: „Das gute London ist Portugal.“

War es so? Vielleicht ja oder vielleicht nein, aber was auf dem Spiel steht, ist das gesamte implizite und explizite Argument, das den Volkswillen bekräftigt und den furchterregenden, aber auch menschlichen Charakter von D. João I hervorhebt, wie er in der künstlerischen Prosa von Fernão Lopes zum Ausdruck kommt.

Der Meister wusste, dass schwierige Zeiten bevorstanden. Der Chronist berichtet tadellos über die Zeit, und zwar in beeindruckender Dramatik, wobei die Kraft der realistischen und objektiven Beschreibung hervorsticht und ihn zu einem Prosakünstler macht. Ich beziehe mich auf die Belagerung der Stadt Lissabon durch kastilische Truppen, bei der die visualistische Beschreibung vorherrscht: „…Hora esguardaae, als ob du dabei wärst.“ So erleben wir das Leben im Inneren einer Stadt, in der es „keinen Weizen zu verkaufen gab“, manche „sich mit Kräutern vollstopften und so viel Wasser tranken, dass sie dachten, die Männer seien tot und ihre Köpfe seien geschwollen (...), und denen, die Kinder an der Brust hatten, ging die Milch aus“. Sie führten zwei Kriege: „einen gegen die Feinde der Belagerten und einen gegen die Vorräte, die ihnen ausgingen.“ Inmitten all dieses Unglücks konnte man die Lieder der Jungfrauen gegen die kastilischen Truppen hören. Fernão Lopes verbirgt sein Erstaunen über den Mut und die Tapferkeit nicht, mit der eine von einer riesigen Armee umzingelte Stadt verteidigt wurde.

Menschen

Der Geschichte zufolge sind drei Personen die Protagonisten dieses Augenblicks: der Meister von Avis, Nun‘ Álvares Pereira, und die Stadt Lissabon, die Witwe, die den Meister allegorisch als „Ersatz für einen Ehemann“ adoptiert und ihre Beziehung vor dem Gericht von Coimbra öffentlich legitimiert.

In dieser Chronik von Fernão Lopes hört, riecht, schmeckt, sieht und fühlt man in einem synästhetischen Prozess die gesamte Krise von 1383–1385, die mit dem Sieg in der Schlacht von Aljubarrota endete. Es entstehen individuelle und kollektive Porträts, in einer nüchternen und präzisen Malerei, die die innere und äußere Welt verkörpern. Unter allen ragt das Volk, die anonymen Massen, die „Arraia Meuda“, die „Schultern in der Sonne“, der große Akteur und Förderer dieser Revolution hervor. Visuelle Strenge, die Entstehung realistischer Schöpfung, platziert und erweckt diese kollektive Figur am Hof ​​oder auf dem öffentlichen Platz, im Lager oder an der Front zum Leben, wo sie im Schein der Fackeln mit ihrem König tanzt und tanzt oder schreit, lacht und weint. Alles ist einzigartig und beispiellos, wie man es in anderen Erzählungen aus dem Mittelalter noch nie gesehen hat.

Der Chronist gestaltet das Vaterland in der Figur des Volkes und erschafft zu seiner Identifizierung die Allegorie der Stadt Lissabon, indem er sie nach der Zugehörigkeit des vergossenen Blutes fragt, damit es ganz und unteilbar bleibe. Er tut dies in einem suggestiven, reichen und lebendigen Stil, in dem rhetorische Fragen, Ausrufe am Satzanfang, doppelte Adjektive, lautmalerische Wörter und versteckte Metaphern die kraftvolle Persönlichkeit eines Volkes und sein historisches Nationalbewusstsein zum Ausdruck bringen. Gestern wie heute.

[Die Artikel der Reihe „900 Jahre Portugal“ sind eine wöchentliche Zusammenarbeit der Historischen Gesellschaft für die Unabhängigkeit Portugals. Die Meinungen der Autoren stellen ihre eigenen Positionen dar.]