Wer ist mein Mitmensch? (III)

1. Der Schrecken vor dem Anderen im Anderen: Wie können wir uns davor schützen? Ich kann nicht der Einzige sein, der in der Wahlnacht mit Übelkeit und Taubheitsgefühlen aufgewacht ist. Es lässt sich größtenteils nicht erklären, ohne sich mit dem Schrecken des Anderen in anderen, in unserem eigenen Leben auseinanderzusetzen. Was können wir dagegen tun, wenn wir wie ich glauben, dass wir gemeinsam mit anderen mehr wert sind und besser werden, als wenn wir von ihnen getrennt sind? Ruhe in Vitalität umwandeln: an der zunehmend unpopulären Vorstellung festhalten, dass Orte durch alles verschlingende Vielfalt gedeihen; und dass Menschen an Orten aufblühen. Entdecken Sie die Freude im Angesicht anderer neu: Nachbarn, Fremde, Ausländer. In dieser Freude eine Form des Widerstands zu finden, wie es im Lied heißt.

2. Denken Sie nicht, dass der Ort, an dem wir leben, „unser“ ist. Kein Ort gehört uns, wenn wir ihm gehören. Es liegt in der Natur von Orten wie auch von Menschen, keinen Eigentümer zu haben. Oder besser gesagt: Wir können Land und Häuser kaufen (diejenigen unter uns, die die Mittel dazu haben), wir können „Eigentum“ erben, aber die Bedingungen der Zugehörigkeit sind nicht unser Eigentum. Wenn wir mit uns selbst und unseren inneren Umständen konfrontiert werden, müssen wir verstehen, dass der Platz und die Gesellschaft, die uns zugewiesen werden, ja sogar die Familie, in die wir hineingeboren werden, rein willkürlich sind. Ein Mensch zu sein bedeutet, in das Meer der anderen geworfen zu werden. Die Freude darüber, nicht allein zu sein, rührt nicht daher, dass ich zu einem Ort gehöre, sondern daher, dass dieser Ort – an welchem ​​auch immer ich mich befinde – der Ort der Vielfalt ist, die mich ausmacht.

3. Sich nicht zu Hause zu fühlen, ist derzeit vielleicht die am meisten unterschätzte Erfahrung von Minderheiten. Möglicherweise handelt es sich nicht einmal um eine Minderheit. Diejenigen, die zwischen den Orten geboren wurden und gelebt haben, Auswanderer, Einwanderer, Vertriebene, Verfolgte, diejenigen, die aufgrund wesentlicher Umstände oder Bedingungen in der Minderheit sind, diejenigen, die zwischen Sprachen, zwischen Ländern, zwischen Weltanschauungen, zwischen Kulturen leben, wissen es. Wechseln Sie einfach zu einer kosmopolitischen Skala, um zu verstehen, dass die Minderheit heute möglicherweise die Mehrheit ist. Der Schrecken vor dem Anderen ist fast immer der Schrecken vor der Gegenwart. Der Schrecken der Gegenwart ist oft ein schlechtes Gewissen.

4. Ich hebe mein Gesicht und schaue auf diese riesige Menge, zu der ich gehöre. Hier und anderswo bevölkern Ausländer, Portugiesen, Auswanderer, Einwanderer, Exilanten, jene, die zwischen den Grenzen leben, die Kluft, die eine unkomplizierte Zugehörigkeit verhindert. Das Leben hat sie in die Lage versetzt, vergessen zu haben, wie es ist, zu Hause zu sein, falls sie es je wussten, falls sie sich je sicher fühlten. Die Vielzahl der Vertriebenen, die anonyme Masse, die das Fernsehen aus der Ferne filmt und dabei den Standpunkt eines schlechten Gewissens vortäuscht, die Subjekte von Ungerechtigkeit, Krieg, Gewalt, Diskriminierung, Misstrauen, Angst, Armut – sind sie nicht in gewisser Weise unsere Großeltern, die angegriffen werden oder Schiffbruch erleiden? Sind sie nicht diejenigen, von denen wir auf die eine oder andere Weise abstammen, alle von uns, die wir auf den Trümmern ihres Verlustes, ihres Versuchs leben? Vielleicht liegt die plausible Erlösung von der grundlegenden Traurigkeit der Vertreibung nicht so sehr in der Empathie, nach der sich die Ankommenden sehnen, sondern in einem wünschenswerten Horizont gegenseitiger Neugier.

5. In Porto warten Hunderte von Einwanderern in einer Reihe auf der Straße auf den Stempel, den sie für ihre Legalisierung benötigen. Sie müssen das Strafregister bestätigen. Einige sind seit drei Tagen dort und verbringen die Nacht auf der Straße. Da sind Mütter und Väter mit Kindern, Krankgeschriebene, Kranke. Vor ein paar Tagen brauchte ich ein Führungszeugnis. Die Bestellung und der digitale Erhalt dauerten weniger als fünf Minuten.

6. Ich habe „Venus in Two Acts“ von Saidiya Hartman noch einmal gelesen. Saidiya fragt: „Kann Schönheit ein Gegenmittel gegen Schande sein und Liebe ein Weg, ‚vergrabene Schreie auszugraben‘ und die Toten wiederzubeleben?“ Also denke ich darüber nach, was ich hier mache. Was können Geschichten sein, für wen und wem dienen sie? Schreiben, um die Toten aufzuwecken, um nicht zu vergessen, um die Teile der Wahlen mit Schönheit zusammenzufügen, um die Respektlosigkeit zu üben, zu denken, dass es sich lohnt, dass es Menschen geben wird, denen es wichtig ist, Menschen, die nicht aufgeben werden. An die Freundlichkeit des anonymen Ohrs zu glauben, mit dem man spricht, sich vorzustellen, dass die Teile durch das Durchhalten angesichts des Schreckens des Schreckens des anderen zusammengeklebt werden, ein Durchhalten, das darin besteht, eins mit den anderen und wegen ihnen zu sein und nicht gegen die anderen: eins mehr zu sein – gegen niemanden.