¿Quién es Guglielmo Petroni, el partisano hereje olvidado por la Resistencia?

Es difícil hablar de la Resistencia , ridiculizada y combatida por quienes nos gobiernan, de una manera que no parezca retórica. De ahí también la indiferencia de gran parte de las nuevas generaciones. Guglielmo Petroni, novelista y poeta animado por el compromiso cívico, milagrosamente logró hacerlo (nació en Lucca en 1911 en una familia pobre –pronto sería colaborador de prestigiosas revistas literarias– y falleció en 1993). Hoy se reimprime su Il mondo è una carcere (Nave di Teseo), publicada en el período inmediatamente posterior a la guerra, una desconcertante novela “existencialista” sobre la Resistencia, que se colocará junto a Una questione privata de Fenoglio , y luego a Lettere da Santa Margherita. Scritti morali 1930-1986 (Succedeoggi).

De esta última publicación, solo destaco una de sus intervenciones, en una reunión de la ANPI en 1979, donde, al hablar de lo que la Resistencia "quedó en el camino", observa que si esos ideales se hubieran hecho realidad, habríamos tenido una Italia en la que las autopistas, el coche para todos, los " bienes de consumo perturbadores y corruptores ", etc., habrían existido de todas formas, pero más tarde, tras la creación de viviendas, escuelas y servicios sociales (por lo tanto, sin dañar el tejido social). Es un poco triste leer sobre su asombro al darse cuenta de que el gobierno de Tambroni había podido manifestarse en el país donde la Resistencia, "una gran revuelta popular", había triunfado. Totalmente contracorriente —en tiempos de poéticas neorrealistas, a veces estrechas— es la observación de que la cultura y el arte operan según sus propias "vocaciones de libertad" , y que cada uno expresa su propia opinión sobre la sociedad incluso al tratar temas "que parecen alejados de los que nos acosan como ciudadanos", por lo que "el antiguo compromiso... fue un error".

Y aquí llegamos a los controvertidos acontecimientos de la novela antes citada, que provocaron un enfrentamiento entre Petroni y Togliatti, a través de Alicata, por su negativa a aceptar el carné de miembro del PCI, a pesar de haberse unido a la Resistencia en 1940, a través del propio Alicata. Esto le costó el ostracismo cultural, la imposibilidad de publicar con Einaudi (tras una aprobación inicial) —Il mondo è una carcere fue publicada en 1948 por Mondadori— y, posteriormente, a pesar del arrepentimiento de Togliatti, una crítica desastrosa en Rinascita que acusaba la novela de denigrar a la Resistencia. Ahora bien, no pretendo negar el papel que el PCI y la DC han desempeñado históricamente en la alfabetización y la concienciación de millones de italianos, pero sin duda la existencia en nuestro país de estas dos iglesias político-ideológicas (con sus liturgias y sus anatemas contra los herejes), de granítico y abarcadoras, ha influido enormemente en el desarrollo de una cultura libre. Basta pensar en la extraordinaria revista Tempo presente , fundada por Silone y Chiaromonte, constantemente desacreditada en el clima plomizo de la Guerra Fría y acusada de estar financiada por la CIA.

En las primeras páginas de la novela/memorias, el autor hace un “descubrimiento” desconcertante. El 4 de junio de 1945, al salir de Regina Coeli, donde había sido encerrado como conspirador antifascista, tras una “estancia” alucinatoria entre los torturadores de Via Tasso, y al volver a ver el cielo y a los hombres, cae en una “confusión espiritual” . Tanto es así que siente un inexplicable arrepentimiento por la prisión, la oscuridad y la incertidumbre de antes (quién sabe si Rossellini no lo recordaba en 1954, cuando rodó Dov’è la libertà con Totò ). Por supuesto, también se sentía feliz, pero la felicidad estaba como oscurecida e implicaba algún engaño: “Entonces, la prisión, la libertad, ¿no son la verdadera prisión, la verdadera libertad ?”. A partir de esta pregunta tan elevada y dolorosa, se desarrolla la picaresca historia del libro, las andanzas y aventuras de su protagonista, que dejo enteramente al placer de la lectura. El resultado es el retrato de un espíritu libre, resueltamente opuesto al fascismo (la arbitrariedad, la opresión) y, al mismo tiempo, desalineado, «desorganizado», sin pertenencia. La militancia política se relaciona con las razones profundas de la existencia. La resistencia al mal —¡sacrosanta!— reconoce que el mal no se agota en la historia, sino que reside, al estilo manzoniano, en la «mezcolanza» del corazón humano. Solo si se reconoce esto se evitarán los abusos y los excesos del vencedor. Por lo tanto, «Il mondo è una carcere» fue considerada por Pratolini como la verdadera gran novela de la Resistencia, mientras que «Uomini e no» de Vittorini se expuso al riesgo de una visión fanáticamente maniquea.

Sandro Portelli tiene razón en su introducción al recordarnos la dramática relevancia del libro, que aún pesa en nuestras conciencias y nos invita a un compromiso renovado. Portelli y yo, en los años 70, militamos en el grupo herético del manifiesto, cuyo «equilibrio», en algunos casos, se confundió con una moderación culpable: probablemente le pedíamos demasiado a la política, nada menos que la creación del Hombre Nuevo, el paraíso de las religiones, ¡aunque transferido (ilegalmente) al futuro! Ahora bien, el « sueño de una cosa» de Marx se ha manifestado, solo por un instante fugaz, con ocasión de algunos acontecimientos históricos (entre ellos, sin duda, la Resistencia, un momento épico de alegría colectiva, de liberación de un pueblo, y quizás en los días más brillantes de Mayo del 68). Pero entonces descubrimos que el núcleo de ese sueño es esquivo: en la «prisión» de la existencia siempre queda un vacío interior, que cada uno tendrá que llenar solo, sin la ayuda de los demás.

DE

Philip The Door