La diversité n’a pas sa place dans la politique allemande du passé

Souvent, les choses sont plus claires vues de l'extérieur. C'est pourquoi cette histoire, qui traite en réalité de l'Holocauste, du Troisième Reich et de la réconciliation de la République fédérale avec son passé, commence à 12 000 kilomètres au sud de Berlin, à Windhoek. Depuis plusieurs années, un musée national construit par une entreprise nord-coréenne s'y dresse, rempli de représentations pathétiques de combattants de la liberté brisant les chaînes du mal et s'engageant vers un avenir glorieux.

Mon image préférée montre tous les groupes unis, symbolisés par leurs archétypes. L'indomptable combattant de la liberté de la SWAPO, armé d'une kalachnikov, occupe naturellement le devant de la scène. Mais à ses côtés se trouvent deux Blancs, colons ou agriculteurs, l'un sud-africain, l'autre allemand. Maintenant que les chaînes du colonialisme ont été brisées, ils œuvrent tous pour le bien d'une Namibie unie, même s'ils étaient des colons avant 1990, année de l'indépendance de la Namibie. Le président namibien Hage Geingob, décédé en 2024, a un jour qualifié les Namibiens d'origine allemande du pays de « notre tribu allemande » lors d'une interview. Ce qui a pu paraître condescendant aux oreilles européennes était en réalité très inclusif : les Allemands appartiennent à la Namibie comme tout le monde. Chaque année, la Namibie officielle célèbre sa fête nationale sur un « Acre des Héros » au sud de Windhoek, où les héros de toutes les tribus sont réunis dans des tombes symboliques.

Tout cela n'a absolument rien à voir avec ce que nous appelons communément la « vérité historique ». Certains des dirigeants symboliquement allongés côte à côte sur le Champ des Héros étaient des ennemis mortels, ont mené des guerres contre leurs voisins et se sont même alliés aux Allemands, puis aux Sud-Africains contre d'autres groupes. La manière dont la Namibie aborde son passé est idéale pour irriter non seulement les historiens ouest-allemands, mais aussi les militants postcoloniaux : bourreaux et victimes sont mis dans le même panier, tout comme les colonialistes et les colonisés. Et si quelque chose est abordé, condamné et condamné, c'est bien un colonialisme abstrait, l'oppression en soi, ou un mal impersonnel sans nom concret. Personne n'est appelé par son nom, personne n'est exclu : chacun a sa place, chacun est important, chacun est respecté. Ce genre de politique du passé n'est ni vrai ni faux. Quiconque le souhaite peut le rejeter comme de la propagande. Dans un pays qui a besoin de combler les lacunes du passé et qui a besoin des compétences et du soutien de toutes ses tribus (comme dirait probablement Geingob) pour rattraper son retard économique, une telle politique est avant tout une chose : utile.