Trente ans sans le vert Alex. Langer, entre génie et humanité

Sur le même sujet :

Mythe et revenant, depuis les années 1990, de la politique parlementaire et extraparlementaire italienne et européenne de la zone verte, de la gauche catholique et de divers radicalismes (non-violents en premier lieu), Alexander Langer est l'un de ces noms qui, lorsqu'il est prononcé, allume immédiatement un carrousel de nostalgie, de réflexions et de regrets divers : pour son activisme réfléchi dans un contexte politique auquel nous attribuons rétrospectivement une certaine noblesse, pour l'étendue de ses intérêts et la grâce spirituelle avec laquelle il a mené ses combats, pour son regard européen et ouvert, pour son attention aux plus petits, pour des concepts vintage comme la solidarité et le recours systématique au dialogue, interreligieux mais pas seulement, pour avoir parlé de l'habitabilité de la planète il y a déjà un demi-siècle, choisissant la pratique politique plutôt que l'idéologie, montrant à chaque fois ce qui pouvait être fait, écrit, pensé au lieu de se définir à travers des affrontements, une tendance à long terme qui aujourd'hui, sur la potence sociale, voit tout son vide consacré. L'histoire de Langer a été volontairement interrompue le 3 juillet 1995, sur un abricotier de Pian dei Giullari à Florence, par une note finale dont Alessandro Raveggi s'inspire dans son précis Continuer ce qui est juste (Bompiani, 240 p.), une réflexion profonde sur l'héritage de Langer et la pertinence de sa méthode, ainsi qu'une tentative de transmettre cette figure – une sorte de saint très gentil, selon les témoignages de ceux qui l'ont connu – aux nouvelles générations, qui se retrouvent à revivre les mêmes problèmes, de la guerre à la crise climatique, avec des outils différents, idéologiquement plus pauvres, mais qui pourraient même s'avérer plus efficaces, qui sait. Car chez Langer, l'optimisme ne fait jamais défaut, nous rappelle Raveggi, et ses réflexions sont constamment tournées vers l'avenir et la possibilité d'influencer la réalité .

« Continuer quello che è giusto » d'Alessandro Raveggi, non seulement une biographie, mais une tentative d'introduire les idées d'Alexander Langer dans le présent

On ne peut parler de l'homme politique du Tyrol du Sud sans se sentir interrogé, sans entendre une question profonde – mais faisons-nous quelque chose, en faisons-nous assez ? – et sans vouloir reprendre le fil d'une conversation, celle d'une génération, mais aussi celle, plus précisément, d'un député européen à mi-chemin entre diverses identités, d'origine juive mais catholique, passé par Lotta Continua puis arrivé aux Verts européens sous le regard bienveillant de Marco Pannella, absent pendant trente ans, devenu une icône prismatique et très solide de tout progressisme . D'une plume réactive et élégante, Raveggi interroge l'essence impérissable de Langer, ce quelque chose qui ne disparaît pas, auquel nous revenons sans cesse comme si nous n'avions pas encore pleinement compris ce qu'il avait à nous dire. Ou peut-être l'avons-nous très bien compris, seulement qu'il faut un effort énorme pour le faire nôtre, celui de surmonter le désenchantement générationnel - « beaucoup d'entre nous ont remplacé le militantisme par le Vipassana, ou le yoga de masse dans une application pour téléphone portable » - pour revenir à nous demander dans quel genre de monde nous voulons vivre, en choisissant la « politique active » malgré les amères déceptions des dernières décennies et les schématismes désolés auxquels Langer est un antidote très puissant.

Lui qui, par exemple, voyait un « espace entre Savonarole et Berlusconi », entre le « catastrophisme plaintif et le sourire pré-imprimé et rassurant du chef d'orchestre du Titanic », alors que nous, après sa mort, n'avons plus jamais cherché cet espace , oscillant entre deux extrêmes qui, à la longue, se sont révélés très stériles, voire carrément néfastes. Lui qui ne simplifiait rien et qui avait une conception pré-idéologique de la politique, ce qui le conduisait à réfléchir à chaque situation, à chaque cas, sans craindre d'éventuelles contradictions. Positions d'un homme politique ou d'un anticorps de la politique ? Il est le pacifiste qui, dans les Balkans, est contraint de recourir à une force de maintien de la paix pour garantir le droit international, même armé, l'ami progressiste et proche de nombreuses causes féminines, puis sceptique quant à l'avortement et même capable de soutenir un document de Joseph Ratzinger de 1987, Donum Vitae, finissant par être la cible des critiques des féministes, des Verts et de Rossana Rossanda, pour ensuite souligner que « brandir la lutte contre la dépénalisation de l'avortement comme une massue idéologique – comme le font certains catholiques et certains représentants du soi-disant mouvement pro-vie – est tout aussi inacceptable que de se retrancher derrière l'impunissabilité juridique pour éluder la question éthique ». Pas de fanatisme, mais une invitation à débattre, une fois de plus, de ce qu'il ne faut jamais fuir, fidèle à l'idée qu'un changement de cap est toujours possible, mais seulement par « une refondation culturelle et sociale décisive de ce qui est considéré comme souhaitable dans une société ou une communauté ».

Il voyait un « espace entre Savonarole et Berlusconi ». Après sa mort, nous oscillons entre deux extrêmes stériles, voire carrément néfastes.

Pour lui, qui, enfant, semble avoir voulu devenir frère franciscain, cette refondation passe par un retour à une sage frugalité, « le passage d'une civilisation du "plus" à celle du "ça peut suffire" ou du "c'est peut-être déjà trop". Langer, en exemple de vie, entre pulls moches, cheveux trop longs et sourire mélancolique et absorbé, est aux antipodes de ce que nous sommes devenus et risque de rester dans l'empyrée de certains intouchables de haut rang, abandonnés là à prendre la poussière. Raveggi ne le permet pas et, dans son « Continue in quello che è giusto », il l'interroge sur les grandes questions de la contemporanéité, sur l'activisme qu'il convient d'enseigner aux enfants, sur ce qui peut être fait lors des manifestations, sur les slogans à écrire et les comportements à adopter, sur les guerres d'aujourd'hui et celles d'hier, sur lesquelles la conscience d'Alex a tant vacillé. Et peut-être que c'est précisément dans cette conscience vacillante que réside le secret de ce « diamant prismatique qui éclaire même aujourd'hui".

Lire aussi :

Bien qu'allergique au dogmatisme, Langer suscite la terreur propre aux figures moralement élevées : et s'ils avaient raison ? Et si nous avions besoin de plus d'engagement, de plus de réflexion que ce que nous montrons ? « Alex est donc un rythme. Il apparaît, il disparaît. On s'y habitue, on s'y perd », observe Raveggi, qui ne choisit pas la voie de la biographie , que (peu) d'autres ont déjà tentée avec d'excellents résultats, comme dans le cas de In viaggio con Alex, le magnifique livre de Fabio Levi (Feltrinelli), mais préfère la forme du « roman d'idées » pour tenter de tout ramener au présent, en faisant largement référence à la série de publications, grandes et petites, qui témoignent de la réflexion fiévreuse qui entoure toujours la figure de Langer, bien illustrée par l'activité inlassable de la Fondation Langer de Bolzano. Il n'a écrit que des articles et des témoignages, des cartes postales éclair à des amis dont l'écrivain rend compte avec dévotion . « J'entends partout aboyer le chien d'Hitler », écrit-il à Grazia Francescato, et si la bête aboie encore, comme on le voit, ce sont les Langer qui manquent, ceux qui veulent s'exposer sans vanité, écrire, fonder des magazines, privilégier le chemin plutôt que l'objectif, « faire beaucoup de bisous », essayer de vivre au moins une fois avec un réfugié, un desterrado ou un réfugié, être curieux, méthodiquement désorganisé, comme le rappelle l'auteur dans un amusant décalogue où beaucoup reconnaîtront l'humanité infinie et profonde de l'activiste, journaliste, enseignant, député européen. « Alex connaissait tout le monde, c'était une personne extrêmement humaine, empathique, au-dessus des autres, très aimée, souriante, attentive aux gens ; même s'il était toujours plein de choses à faire et ne s'arrêtait jamais longtemps, il demandait toujours aux autres comment ils allaient et les écoutait », raconte Massimiliano Rizzo, qui l'avait rencontré enfant à Bolzano, puis au Parlement européen. « On tombe amoureux de quelqu’un de bon, et on tombe amoureux de lui tout de suite », et sa vision, reprise par d’autres, porte aussi les traces de ce succès du bien : « Dans le Haut-Adige, à la longue, l’idée de coexistence a prévalu sur les divisions. »

« Il connaissait tout le monde. » Il n'écrivait que des articles et des témoignages, des cartes postales éclair à ses amis : « Partout, j'entends le chien d'Hitler aboyer. »

Alexander Langer est né à Vipiteno en 1946 dans une famille de la classe moyenne – son père était médecin d'origine juive, originaire de Vienne, sa mère pharmacienne catholique, première femme diplômée en chimie en Italie – et sa jeunesse fut marquée par la foi, « dans le contexte de cette spiritualité postconciliaire qui caractérisait les prêtres militants et ouvriers des années 1960 », écrit Raveggi. Licencié en droit, il fréquenta les chrétiens-socialistes des Fuci, puis « la rencontre non seulement avec la figure emblématique pour lui de Giorgio La Pira, mais surtout avec Don Mazzi de la communauté d'Isolotto, le Père Balducci à la Badia Fiesolana, Don Milani à la petite école de Barbiana », avant de commencer à enseigner pendant une dizaine d'années dans des lycées. Dans les années 70, il fut membre de Lotta Continua, peut-être le groupe le plus complexe à comprendre, peut-être animé par le « goût de l'identification généreuse et débridée, une forte sympathie pour toute manifestation d'humanité rebelle et solidaire » et aussi par l'appréciation « de parcours individuels à contre-courant, plus cachés, plus spirituels (de Pasolini à Elsa Morante) ». Sa compagne Valeria Malcontenti note, dans l'un des chapitres les plus beaux et les plus touchants du livre, comment Lc était « un chaudron quasi œcuménique » dans lequel « Langer » se jeta , comme il l'avait fait avec la Jeunesse catholique et comme il le ferait plus tard en tant que fondateur des Verts, car « il n'avait le temps que d'être utile aux autres » et de dialoguer, de se projeter dans l'avenir, de planifier de nouveaux dialogues et de nouvelles alliances.

« Si j'avais un public de jeunes gens devant moi, je n'hésiterais pas à leur montrer combien la vie d'Alexandre a été belle, riche en voyages, en rencontres, en connaissances et en entreprises, en langues parlées et entendues, en amour (…). Qu'ils aillent vers les autres de son pas léger, et que Dieu leur fasse garder espoir », a déclaré Adriano Sofri devant le Parlement européen après son suicide, qui a laissé derrière lui tristesse et désespoir à tous les niveaux, de Strasbourg à la rédaction de Cuore en passant par les belles pages de Fabrizia Ramondino. À 49 ans, il est parti avant qu'on ne puisse lui coller une étiquette, ce qui fait de lui « depuis de nombreuses années le candidat du regret, même de ceux qui ont combattu à ses côtés dans Lotta Continua, des chrétiens progressistes, des écologistes, des Verts désillusionnés, de ceux qui, au contraire, sont pleinement intégrés à la politique », note Raveggi. Chacun essaie d'en garder un morceau et de le préserver de devenir une icône facile de notre époque contemporaine , même s'il était tiers-mondiste, pacifiste, anticapitaliste et contre le cycle facile de la consommation de biens et qui maintenant, loin de son regard, est devenu aussi un cycle de consommation d'idées, poussé par des activistes souvent posants, parfois non.

Les garçons « vont vers les autres avec leur pas léger, et que Dieu fasse qu'ils ne perdent pas espoir », a déclaré Sofri après le suicide de Langer

« Sa célébrité posthume est plus que justifiée, c'était un visionnaire, dont l'ouverture d'esprit tenait aussi à sa connaissance de deux cultures », ajoute Massimiliano Rizzo. « Il croyait en l'Europe parce que, pour beaucoup de peuples, le sens de l'État est inférieur au sens de la région, du territoire », cette Europe-mosaïque qui permet de préserver les identités, de les embrasser. C'est un véritable choc de voir où nous en sommes, avec le pacifisme et l'écologie réduits à des hashtags de soi-disant activistes aux mille avions et à la consommation immodérée, avec un narcissisme impopulaire qu'on ne peut même plus dissimuler. Et pourtant, le rythme d'Alex nous dit, tel un exemple laborieux et peut-être mélancolique, que tout peut être récupéré, refait. « Finalement, nous avons besoin de beaucoup d'idéalisme. L'idéalisme de la jeunesse », écrivait-il en 1964 , et nous lui avons confié la tâche de nous le rappeler à jamais, de rester ancrés dans cette fixité, dans cette pureté qui se souille ensuite et qu'il faut préserver au prix de mille efforts. C'est pourquoi il est nécessaire de laisser derrière nous quelques îlots de bonheur, quelques instants de répit, de se rappeler combien « nous avons besoin d'occasions et d'opportunités dans nos vies, à la ville comme à la campagne », même si le monde s'éloigne. « Je me souviens de la dernière fois, je l'ai accompagné à la voiture. C'était un génie, mais le plus important était sa profonde humanité » , conclut Rizzo. Comme le montre la conclusion d'une lettre d'Alexander Langer, à ne pas oublier : « Cordialement, et meilleurs vœux de sagesse et de courage ».

En savoir plus sur ces sujets :