Regarder Hunger Games en documentaire

Cette semaine, le monde, confronté aux ténèbres de Gaza, s'est une fois de plus transformé en arène des Hunger Games. Les foules qui ont incité à la haine anti-Noirs lors du meurtre d'Iryna Zarutska, qui avait fui la guerre en Ukraine pour trouver refuge aux États-Unis ; les discours à Dundee, en Écosse, où le nationalisme s'est transformé en racisme en comparant une fillette de 12 ans à « Braveheart » ; l'attaque d'un commissariat de police à Balçova, à Izmir, par un adolescent de 16 ans… Le soulèvement et l'incendie de la Génération Z au Népal, la chute du gouvernement en France, les blocus visant le principal opposant en Turquie – tout cela se résumait en une seule phrase : tout, tout à la fois, partout. Au milieu de ce chaos, revoir Hunger Games avec mon frère, qui ne l'avait pas encore vu, m'a donné l'impression de regarder un documentaire. Ces films, autrefois occultés par le spectre des « dystopies jeunesse », se déploient désormais à l'écran avec une réalité quasi documentaire. Le gouffre entre la splendeur du Capitole et la misère du District 12 ressemblait moins à une fiction lointaine qu'à un résumé saisissant des informations actuelles. Les crises et les catastrophes qui éclatent simultanément dans le monde entier nous enferment tous dans l'arène de Panem. La question est : qui est assis dans le public, qui est le joueur actif et qui est le PNJ ? (Personnage non joueur)

L'INCIDENT DE DUNDEE ET L'ANALYSE DE BRAVEHEART

L'incident de Dundee et d'autres cas similaires illustrent à quel point la frontière entre « réaction justifiée » et « désinformation et incitation » est devenue floue. Des images prétendument liées à l'incident de St Ann Lane à Dundee, montrant une fillette brandissant des couteaux et des haches, ont circulé sur les réseaux sociaux. Parallèlement à ces images, des allégations selon lesquelles la fillette et ses amies étaient harcelées et suivies par des individus décrits – sans aucune preuve – comme des « migrants » ont rapidement été relayées. Elon Musk, propriétaire de la plateforme X, a relayé ces allégations en écrivant : « Quel gouvernement arrête des petites filles qui tentent de se défendre ? » Musk, comme Caesar Flickerman, le showrunner de Hunger Games, a pris le micro ; sous les projecteurs, un incident mineur s'est transformé en démonstration d'héroïsme dans l'arène. Le public a réagi sur les réseaux sociaux, faisant claquer ses claviers comme des applaudissements. Tout comme Katniss était symbolisée par le « geai moqueur » dans l'arène, le militant d'extrême droite Tommy Robinson figurait parmi ceux qui ont relayé ces allégations. Des millions de personnes ont contribué à transformer l'incident en un récit héroïque, une épopée presque à la Braveheart. La jeune fille a été représentée dans des dessins animés sous le nom de « Braveheart », et une collecte de fonds lancée par sa famille a permis de récolter 30 000 £ en reprenant les allégations. La campagne affirmait que la jeune fille « avait besoin de notre aide pour tenir tête à un système judiciaire corrompu qui impute la responsabilité de leurs crimes aux immigrants étrangers au lieu de poursuivre les victimes ». La police a exhorté le public à ne pas diffuser de fausses informations ni spéculer sur l'incident. Tout comme le triangle amoureux de Katniss a été manipulé par l'équipe de communication de Hunger Games, la réalité a été remaniée par les médias et les réseaux sociaux. Ici, le public a absorbé l'histoire qui lui était présentée, et non la vérité. Les acteurs étaient ceux qui partageaient, déformaient et alimentaient la culture du lynchage ; les PNJ étaient ceux qui, sans le savoir, étaient perdus dans le système.

CRIMINALISATION DES CRISES ET PROGRESSION DE LA DOULEUR

L'incident de Zarutska est un véritable désastre ! Les images du meurtre du 22 août ont fait surface sur les réseaux sociaux cette semaine seulement, le transformant en un spectacle mondial. Le lourd casier judiciaire du meurtrier a servi de preuve à l'effondrement du système judiciaire pour les démocrates, tandis que les divisions sociales ont rapidement transformé cette violence en un aliment de la haine raciale. Le meurtre de la jeune femme, réfugiée aux États-Unis depuis l'Ukraine, est devenu une source de divertissement, alimentée par des commentaires haineux et des chaînes virales. Tout comme le Capitole applaudissait les morts dans l'arène dans Hunger Games, tous ceux qui regardaient et partageaient sur les réseaux sociaux ont pris part au même mécanisme. Et une fois de plus, la haine anti-Noirs a été attisée, donnant un nouveau souffle aux Blancs d'extrême droite. Et lors de cet incident, certains sont devenus des acteurs actifs de la colère, tandis que d'autres ont observé en silence et sont devenus des spectateurs ; beaucoup se sont retrouvés, sans le savoir, piégés dans le rôle de PNJ. Le soulèvement de la génération Z au Népal a commencé avec des jeunes exigeant justice sociale et environnement. Bien que prometteur au départ, ce mouvement ait pu être soutenu, la situation a rapidement dégénéré et est aujourd'hui devenue extrêmement criminelle, voire violente. La confusion des revendications a conduit à la criminalisation du mouvement. Les réseaux sociaux ont à la fois documenté et manipulé cette situation. Vidéos et publications ont soit héroïsé les actions des jeunes, soit en ont fait l'objet de violences. À l'instar des Districts dans Hunger Games, les jeunes expriment des revendications diverses, mais elles sont finalement absorbées par un cadre construit par les médias et le public.

LA DYSTOPIE N'EST PAS UN GENRE, C'EST UN DIAGNOSTIC

La série Hunger Games l'avait prédit il y a des années : lorsque la douleur se transforme en divertissement, chacun devient à la fois acteur, spectateur et PNJ. La dystopie n'est pas un genre ; elle est devenue le nom de la réalité sociopolitique dans laquelle nous vivons. La critique ne devrait pas se concentrer uniquement sur les techniques cinématographiques ou la structure narrative ; elle devrait se concentrer sur la façon dont le public perçoit le présent, dont il « observe » les événements sociaux. Nous devons trouver une issue à l'arène ; sinon, nous deviendrons tous des accessoires sur cette scène. La première étape, comme le souligne Byung-Chul Han, est peut-être de considérer chaque réaction et chaque partage non pas comme une performance automatique, mais comme un espace de conscience. S'arrêter, se demander : « Pourquoi est-ce que je vois cela ? Ma réaction est-elle vraiment la mienne, ou suis-je partie prenante du spectacle ? » Ce n'est qu'alors que nous pourrons choisir d'être le sujet de la réalité, et non des histoires qui nous sont imposées.