EMRChaotic

Tra l’umanesimo e il catechismo, ho sempre propeso di più per il primo, “grazie a Dio”! Non sono un oppositore dei percorsi di fede , ma mi identifico piuttosto come un uomo di convinzioni e, a mio avviso, istruzione e religione si trovano su piani così distinti che sostengo che, per quanto riguarda il sistema di istruzione pubblica, questi piani dovrebbero essere particolarmente intangibili. Lo dico subito: non farti considerare un precursore di alcun tipo di puritanesimo o fondamentalismo religioso.

Tuttavia, e poiché non mi considero firmatario di alcuna discendenza giacobina, qualche giorno fa ho accompagnato gli studenti della scuola dove lavoro a un incontro di educazione morale e religiosa cattolica, promosso dalla diocesi di Porto. L'ho fatto perché avevo una visione democratica dell'insegnamento, in cui non era in gioco la mia opinione sull'esistenza o meno di una determinata materia, ma il mio ruolo di insegnante (dato che gli studenti iscritti avevano bisogno di qualcuno che li accompagnasse) e di collega (dato che c'era chi dedicava molto più tempo di me alla realizzazione dell'attività). L'ho fatto, quindi, per convinzione.

Ora, non essendo mai stato in un contesto del genere prima, stavo facendo diverse congetture su cosa mi aspettasse. Alcuni confermati, altri smentiti, la vera sorpresa della giornata è arrivata con gli animatori del palco, che sono riusciti a radunare davanti a loro una parte notevole dei bambini presenti, per ascoltare e partecipare, non all'Eucaristia, ma alle coreografie di alcuni dei più grandi e attuali successi del... funk brasiliano.

Guidato dall'esperienza degli alunni di quinta elementare che mi stavano accanto, ho potuto scoprire chi erano gli artisti, sia famosi (per loro) che spregevoli (per me), nonché i titoli delle loro canzoni, così da poter seguire anch'io l'entusiasmo di tutta quella folla imberbe e, soprattutto, capirne il motivo. Confesso però che ero perplesso, non per l'acutezza di quei piccoli shazam che mi circondavano, ma per l'analoga discrepanza tra la playlist e lo scopo di un incontro di studenti il ​​cui denominatore comune era il fatto di essere colleghi nella materia di Educazione morale e religiosa cattolica.

Un po' sconcertato, ho cercato un collega (preferibilmente più statico degli altri) chiedendogli se conosceva le canzoni che stavano suonando e, soprattutto, cosa dicevano i loro testi. L'ho ripetuto due o tre volte e ho concluso che, sebbene fosse risaputo che non mancassero contenuti volgari e osceni, questa consapevolezza sembrava ancora in qualche modo incoerente con le mie preoccupazioni, poiché ho sentito i seguenti commenti dagli adulti che ho interrogato:

1. “Beh, è ​​triste, ma è quello che gli piace…”;
2. “Questo è ciò a cui siete abituati, questo è ciò che dovete sentire a casa…”;
3. “Sono stanchi di dire e sentire parolacce e oscenità; per loro questo è già la normalità…”.

Pur contenendo prospettive molto aderenti alla realtà, ciascuna di queste tre osservazioni suscita altri interrogativi che ritengo legittimi.

Se intendiamo le relazioni interpersonali come vitali per l'obiettivo che la scuola si propone di raggiungere, mi sembra chiaro che quest'ultima debba essere sensibile a ciò che entusiasma o infastidisce gli studenti. (1.) Tuttavia, è necessario o salutare che le scuole diventino semplici ostaggi delle preferenze degli studenti?

Se concepita come uno spazio veramente democratico, è fondamentale che la scuola sia guidata dal principio di equità, cioè che miri a compensare gli eccessi e/o le carenze nelle esperienze familiari dei suoi studenti. (2.) Non sarebbe allora controproducente offrire loro ancora di più della stessa cosa?

Se concepiamo la scuola come un luogo di riflessione e (de)costruzione delle idee, allora dobbiamo promuovere la messa in discussione razionale di tutto ciò che il senso comune tende a normalizzare. (3.) In questo contesto, la pigra compiacenza nei confronti delle tendenze di massa non significa forse scommettere sul cavallo sbagliato?

Guardiamo, a titolo di esempio, come operano le scuole nell'ambito della nutrizione. Gli alimenti iper-zuccherati, ad esempio, continuano a essere i preferiti dai bambini (e non solo). Tuttavia, il Ministero dell'Istruzione ne ha vietato la vendita nelle mense scolastiche nel 2021 e con ordinanza, al fine di "promuovere lo sviluppo di sane abitudini alimentari" (Ordinanza n. 8127/2021), ovvero (1.) a scuola, l'appetito degli studenti non garantisce di per sé l'accesso a tali prodotti.

Nella frase iniziale dello stesso documento, possiamo leggere che il Governo “considera la scuola pubblica un elemento nella lotta contro le disuguaglianze e l’istruzione come […] il determinante necessario per raggiungere una società illuminata”, cioè (2.) a scuola, le abitudini alimentari degli studenti non condizionano i menù.

Infine, nel secondo comma della suddetta ordinanza, si può leggere che il Governo ritiene “fondamentale investire […] nella promozione di un’alimentazione sana […] che consenta ai bambini e ai ragazzi di fare scelte consapevoli e di gestire la propria salute, con qualità”, ovvero (3.) che a scuola i consumatori abbiano accesso a menù sani affinché in seguito abbiano anche il potere di prendere decisioni.

E poiché «non di solo pane vivrà l’uomo [1] », passiamo al cibo spirituale . Sarebbe folle (come folle è chi la pensa così) pensare che la soluzione consista nel punire, censurare, cancellare le parole. Sarebbe irrealistico pensare che una parolaccia o un'oscenità non vengano mai più udite nel cortile di una scuola. Sarebbe addirittura indesiderabile che il lessico volgare scomparisse completamente, perché in ultima analisi impoverirebbe notevolmente la forza di una lingua ricca come la nostra, nonché le possibilità che essa ci offre. Tuttavia, come non è contemplando l'inquinamento che si genera una profonda stima per l'ambiente, così non è usando un linguaggio osceno e vile che si conquista l'amore per le parole. Ed è proprio per il grande affetto che nutriamo per essa che noi – pedagogisti o credenti – dovremmo essere più attenti nella cura che le dedichiamo, soprattutto con coloro che vengono introdotti alle molteplici potenzialità della lingua. Per alcuni dovrebbe essere una questione di cura, addirittura di igiene; per altri, una questione di fede, altrimenti il ​​Verbo non si sarebbe fatto carne [2] .

Che cosa accadde allora agli alunni del Verbo ? Forse nella sua goffa fretta di inclusione, la Chiesa ha dimenticato che non tutto, tutto, tutto dovrebbe essere dato a tutti, tutti, tutti . Forse, nel suo desiderio di abbracciare il mondo, la Chiesa ha dimenticato di riflettere il cielo. Forse gli argomenti del re Salomone [3] e i consigli dell'apostolo san Paolo [4] , di Gesù stesso [5] o del suo discepolo san Giacomo [6] hanno perso il loro vigore, poiché era anche la predicazione della concupiscenza della carne (un'altra carne) che, verbalizzata spudoratamente (con altri verbi), risuonava sulle colline del Parco Orientale della Città di Porto quel venerdì pomeriggio.

Quanto alla questione della Moralità — e poiché i buoni costumi hanno apparentemente deciso di voltarle le spalle — essa sarà al servizio di coloro che sapranno trarne il massimo vantaggio. Che “Dio ci liberi” da loro!

[1] Matteo 4:4 [2] Giovanni 1:14 [3] Proverbi 18:21; Ecclesiaste 10:12 [4] Colossesi 3:8; Efesini 4:29; 5:4 [5] Matteo 15:11; 18-19 [6] Giacomo 3:1-11