Priesters en anarchisten tegen prostitutie: betaalde seks tijdens de Burgeroorlog

Maar het chalet is er. We kloppen, ze doen open en ze lachen als ze ons zien. Wat zijn het licht, de warmte en de twee meisjes toch fijn voor ons. Ik wacht tot Agustín met de ene verdwijnt en nodig hem in stilte uit om met de andere mee te gaan. Het kan me niet schelen. Ze is net zo donker als de weg waar we langs kwamen. "Is jouw naam?"

— Carmela . En jij?

De regen zal over het platteland klinken. Er zullen gebeden zijn, estafettes, ijs, angst. Kameraden zullen sterven. Binnen verstikt de verleidelijke atmosfeer . Ik voel hitte, een ondefinieerbare hitte, een krachtige hitte waar niets aan kan weerstaan. Het komt dichterbij. Wat ben je toch dwaas! Ze is naakt; ik durf niet naakt te zeggen, zoals men over de waarheid zegt. Dat zou toch zeker een zonde zijn . Ik houd haar in mijn armen en haar ogen gaan uit. Ik geloof het. — De beschaving heeft onze onderbuik bereikt .

Zo beschreef de falangistische schrijver Rafael García Serrano de affaires met prostituees in een nationalistisch peloton tijdens de Burgeroorlog in zijn beroemde werk *La fiel cunada* (De Getrouwe Infanterie) (1943). Het boek werd bekroond met de Nationale Literatuurprijs en het jaar daarop succesvol verfilmd. Minder bekend is echter dat de roman zelf enkele maanden na publicatie uit de handel werd genomen en pas vijftien jaar later weer in de boekhandels zou verschijnen.

De verwijzingen naar betaalde seks waren onaanvaardbaar voor het nationaal-katholieke regime, vooral in een werk dat overigens het militaire leven tijdens de oorlog verheerlijkte. Zo protesteerde de aartsbisschop van Toledo woedend via een decreet waarin hij onder meer opmerkte: " De zonden van lust in de jeugd worden voorgesteld als noodzakelijk en onvermijdelijk (pp. 195 en 302)" en "De roman beschrijft herhaaldelijk grove en onfatsoenlijke scènes uit cabarets en bordelen (p. 65-66 en 134-135)", naast andere kritieken, die de vice-secretaris van Volksonderwijs ertoe brachten de resterende exemplaren van de uitgave terug te trekken.

Dit was geen geringe zaak, aangezien de kwestie van de deugdzaamheid van vrouwen en de morele kwestie van prostitutie tijdens de Burgeroorlog opnieuw een strijdtoneel tussen beide partijen waren geworden. Maar zoals verwacht was prostitutie niet strikt een zaak van de Russen of de staatsburgers, maar van beiden, zoals Fernando Ballano Gonzalo opmerkt in het onlangs gepubliceerde Liefde en seks in de Burgeroorlog (Arzalia): "Hoewel de rebellen en hun priesters enerzijds, en de anarchisten anderzijds, probeerden een einde te maken aan de prostitutie, faalden ze niet alleen, maar nam de prostitutie zelfs dramatisch toe . Ten eerste door de grote concentraties alleenstaande mannen; ten tweede omdat velen niet wisten of ze binnenkort nog zouden leven en er het beste van wilden maken; en ten derde moesten veel vrouwen een manier vinden om in hun levensonderhoud te voorzien . Feit is dat de prostitutie aanzienlijk groeide, soms zelfs bijna aan het front."

De aanvallen tussen beide partijen waren in dit opzicht furieus. Een van de meest opvallende was bijvoorbeeld de beschuldiging dat de talrijke vrouwelijke militieleden die in de begindagen van de oorlog aan de frontlinies in Somosierra tegen de rebellen hadden gevochten, in feite prostituees waren. Dit ondermijnde het beeld van vrouwelijke strijders aan de frontlinies, zij aan zij met hun mannelijke kameraden. De kwestie kreeg veel aandacht in zowel de Republikeinse als de nationale pers, zoals historicus Mary Nash uitlegt in Rojas. De Republikeinen in de Burgeroorlog , die Ballano vermeldt en die doorslaggevend was voor hun terugkeer van het front, onder de veronderstelling dat zij geslachtsziekten verspreidden en “de jonge en onschuldige soldaten van de revolutie meesleepten in een ontaarde seksuele immoraliteit ”, zoals gepubliceerd in een socialistische krant in maart 1937.

Mary Nash legde de kwestie van vrouwelijke militievrouwen zelf uit: "Het is onmogelijk om het aantal prostituees aan het front te schatten. Natuurlijk waren niet alle militievrouwen prostituees; lees de memoires van de vrouw uit Extremadura en anderen... maar het ontkennen dat een onbepaald aantal prostituees zich bij de colonnes aansloot in de hoop de tien peseta's per dag, gratis, die de militieleden verdienden, met hen te kunnen uitgeven voor vijf peseta's per dienst , is een onbetwistbare waarheid, net als de noodzaak om hen van het front te verdrijven. Laten we eerlijk zijn, de meeste militievrouwen hoefden niet verdreven te worden; ze vertrokken toen de herfst en de kou begonnen, net zoals erkend moet worden dat sommigen, heel weinigen, zich verzetten tegen het verlaten van het front ondanks de ongemakken", schrijft Mary Nash in Rojas: Republican Women in the Civil War .

De realiteit van de oorlog compliceerde ongetwijfeld de kwestie van de prostitutie, die uitgebreid was besproken, vooral sinds de Tweede Republiek , met de abolitionistische toespraken van Clara Campoamor , Rico Avello, Cesar Juarrós en Sánchez Covisa tijdens het debat van januari 1932, om de regering te dwingen zich in te zetten voor de zo snel mogelijke afschaffing van de prostitutieregulering uit 1847 , volgens de studie van Mercedes Riva Arjona getiteld De Tweede Spaanse Republiek en prostitutie: de weg naar goedkeuring van het abolitionistische decreet van 1935. Men was van mening dat deze regulering in feite de activiteit beschermde en onverenigbaar was met de menselijke waardigheid.

Er is een neiging geweest om dit abolitionisme te verbinden met republikeins links, maar de waarheid is dat het decreet waarmee de oude norm van 1847 zou worden ingetrokken, pas in 1935 zou worden goedgekeurd, en wel tijdens het rechtse tweejaarlijkse tijdvak, door toedoen van de minister van Arbeid, Volksgezondheid en Sociale Bijstand, Federico Salmón Amorín , lid van de CEDA (Spaanse Confederatie van Autonome Rechten), die in november 1936 in Paracuellos zou worden vermoord tijdens de Rode Terreur .

Hoewel Fernando Ballano de kwestie van Salmón Amorín niet uitdrukkelijk noemt, concentreert zijn studie zich juist op het scheiden van het feit van rechts en links op het gebied van betaalde seks, vooral tijdens de Burgeroorlog, door te specificeren dat het in beide territoria was toegestaan , waarvan hij goede voorbeelden geeft, zoals de talrijke teksten van oorlogscorrespondenten in het legendarische Hotel Florida in het republikeinse Madrid, zowel van Ernest Hemingway als van John Dos Passos .

De granaten blijven vallen. Het hotel, normaal gesproken zo stil op dit uur, is vandaag gevuld met drukte en verwarring. Deuren die naar balkons leiden rond de glazen holte gaan overal open. Mannen en vrouwen in verschillende stadia van ontkleding sluipen uit de voorkamers en slepen koffers en matrassen naar de achterkamers. Er is een ober van het restaurant, een man met krullend haar, die achtereenvolgens uit verschillende deuren tevoorschijn komt met zijn arm om verschillende jonge vrouwen die nerveus janken of giechelen. Schitterende vertoningen van ondergoed en verwarde mensen, schreef Dos Passos in Interbellum reizen .

Hetzelfde gebeurde aan de kant van de rebellen: "Het leger was erg formalistisch en erg ordelijk, maar de intelligente mensen begrepen dat er veiligheidsventielen moesten zijn zodat de pot niet zou exploderen ... De katholieke kerk in het algemeen, en veel militaire geestelijken in het bijzonder, waren het niet erg eens met de seksuele permissiviteit van het leger , en er vonden botsingen met hen plaats." De chaos van de oorlog onderscheidde dus geen enkele partij in het bijzonder, of het nu kwam door de morele veroordeling van de Katholieke Kerk aan de nationalistische kant van de actie, of door het feministisch anarchisme aan de Republikeinse kant met maatregelen zoals de "Prostitutie Bevrijdingscentra", gepromoot door de vereniging Mujeres Libres. Deze streefden naar fatsoenlijk werk en zorg voor prostituees en hadden volgens de vereniging zelf weinig effect: "Op een dag lanceerden we ons idee van de Prostitutie Bevrijdingscentra, niet als een oplossing voor het probleem, maar als een verzachtende omstandigheid voor een van de ernstigste manifestaties. De voortzetting van de oorlog en het revolutionaire proces hebben de waarde van ons initiatief verminderd en ons veranderd in meditatieve toeschouwers van gebeurtenissen."

Ballano wijst ook uitdrukkelijk op het abolitionistische, en niet op het prohibitionistische, karakter van het decreet uit 1935, aangezien het niet strafbaar was voor enig misdrijf in het Wetboek van Strafrecht, behalve misschien pooierschap: "Er wordt gezegd dat prostitutie in Spanje vanaf dit decreet niet wordt erkend als een wettig middel van bestaan." Als het niet wettig is, wordt het als onwettig beschouwd, maar deze onwettigheid en de bijbehorende straffen worden niet vastgesteld, dus wordt het simpelweg iets illegaals, dat wil zeggen, ongereguleerd. Laten we niet vergeten dat wat strafbaar was volgens de Wet op Landlopers en Hooligans , afgekondigd door Azaña op 5 augustus 1933, in artikel 2.2, het gedrag was van "schurken en pooiers", die werden bestraft met "internering in een werkbedrijf of landbouwkolonie". Franco handhaafde de wet en het enige wat hij deed was het wijzigen van Artikel 2.2 op 15 juli 1954. De titel daarvan luidde als volgt: "Homoseksuelen, schurken en pooiers."

Mercedes Riva Arjona wijst erop dat het decreet uit 1935 abolitionistische en prohibitieve aspecten bevatte. Er werd namelijk gesteld dat "prostitutie in Spanje niet langer wordt erkend als een rechtmatig middel van bestaan vanaf dit decreet" en dat "alle vormen van reclame die op min of meer verborgen wijze de seksindustrie begunstigt" verboden waren. Toch bleef er een regulerende geest in het decreet , omdat het de autoriteiten de bevoegdheid gaf om mensen te controleren bij wie geslachtsziekten waren vastgesteld die verband hielden met prostitutie, en om hun gedwongen behandeling en gedwongen ziekenhuisopname te controleren.

De waarheid is dat aan het einde van de Burgeroorlog, kort voordat La fiel cunanda (1943) werd gepubliceerd en gecensureerd, het Franco-regime was teruggekeerd naar een systeem van regulering van prostitutie met het decreet van 1941, dat het toestond zolang het in gesloten ruimtes was , tegelijkertijd dat het het Patronato de Protección a la Mujer opnieuw instelde, waarin enkele zeer vergelijkbare doelen werden vastgesteld als die aangegeven in het decreet van 11 september 1931 van de Tweede Republiek, volgens Elisabet Velo i Fabregat in Prostitutie onder de Franco-dictatuur . Het systeem dat tot 1935 van kracht was geweest, werd praktisch hersteld en zou pas definitief worden gewijzigd met de wet van 1956, eveneens onder Franco's bewind, die prostitutie effectief verbood.