Sleutels tot het lezen van het nieuwe boek van Camila Sosa Villada, een werk dat verlangen en identiteit problematiseert.

De eerste regel van The Betrayal of My Tongue (Tusquets) van Camila Sosa Villada zegt: "Mijn verlangen is niet origineel, het is gewoon, het verrast niemand. Moge mijn schrijven in ellipsvorm doorgaan." Deze link tussen verlangen en schrijven , die vanaf het begin van de tekst duidelijk is, toont de toon van een boek zonder genre, of in ieder geval een boek dat zich beweegt tussen diverse registers: essayistisch, fictief, autobiografisch.

De auteur van Las malas en Tesis sobre una domesticación heeft echter verklaard dat verlangen een probleem is en dat het beter zou zijn om te stoppen met verlangen. Haar nieuwste werk is dan ook niet zozeer een schrijven over verlangen, maar eerder een schrijven dat verlangen en de daarmee samenhangende aspecten ervan problematiseert: erotiek, seksualiteit, affectiviteit.

In dit onherleidbare personage wordt de afwijkende manier waarop de stem die we hier lezen ontsnapt, uitgespeeld, die doet denken aan Marguerite Duras, maar ook aan de geschriften over de grens of de buitenkant die Michel Foucault beschreef in zijn magnifieke "Preface to Transgression", geïnspireerd door Maurice Blanchot en Georges Bataille vanwege hun nabijheid tot het gemompel van het onuitsprekelijke , dat altijd hetzelfde is: eindigheid, verdwijning, het andere. Sosa Villada: "Mijn plezier is de dood in mijn nek te voelen hijgen. Misschien is dat erotiek: de dood naderen en niet sterven."

Het libidineuze kent geen plots maar enclaves in het lichaam , vandaar dat de auteur uit Cordoba opmerkt: “De radioactieve, onstabiele, onoverwinnelijke energie van de ezel die je meer heeft geleerd dan welke leraar dan ook in je leven.”

De nabijheid van Bataille's De Zonne-Anus of Paul B. Preciado's Anale Terreur is suggestief. Er is in alle gevallen sprake van continuïteit, aangezien de anus bij uitstek het anti-identiteitsorgaan is . De anus heeft geen geslacht, is gedegenereerd, heeft geen nut en verbergt zich in de duisternis van de verspilling.

Hoewel het waar is dat er anale politiek kan bestaan, bestaat er geen anale identiteitspolitiek, juist omdat de kracht van deze opening alle binaire grenzen, alle scheidingen doorbreekt en alle geruststellende middelen tenietdoet.

Net als in Het Verraad van Mijn Tong kent anale potentie geen duidelijke grenzen. Daarom positioneert Camila zich, vanuit haar travestieten- (niet-transgender) perspectief, als een duidelijke kritiek op identiteit wanneer ze stelt: "Ik heb onlangs besloten dat identiteit niets voorstelde. Die identiteit was een gevangenis. Uiteindelijk was identiteit slechts een troost. Ik heb geaccepteerd dat de ervaring ertoe deed (…) Het was de ervaring die de travestiet vormgaf."

De ervaring van identiteit is een andere manier om te zeggen dat we worden doorkruist door mobiele, vluchtige processen, door relaties met andere lichamen die laten zien in hoeverre een gesloten en gekristalliseerde identiteit een illusie is, een hersenschim.

In tijden waarin alles een eeuwigdurend spel van identiteiten (politiek of seksueel) lijkt te zijn in tegengestelde loopgraven, is Camila's tegenstroom een verademing. Met andere woorden: onder de veiligheid van het getto verschuiven tektonische platen.

In de positie van Sosa Villada is er volgens Deleuze en Guattari veel te vinden van het idee van verlangen als productie, die plek waar alles overblijft, niet waar altijd iets ontbreekt . Tegenover de hegemonie van verlangen, gelezen als gebrek, tekort of ontevredenheid, kenmerkend voor het psi-monopolie, dat niets anders doet dan zich keer op keer te bevrijden van het identiteitsschild (hetero, homo, bi, trans, enz.), stelt de auteur, in strijd met de ervaring, dat het juist de gebeurtenis of de agent is die ons moduleert en de naïviteit van waterdichte compartimenten onthult: voor elke minderheid een doos.

In die zin is het onvermijdelijk om The Betrayal of My Language niet te lezen in het verlengde van het literaire project van Néstor Perlongher , die eveneens een felle kritiek uitte op de homoseksuele identiteit ten gunste van een opvatting die zich richt op het creëren van ervaringen die solipsistische categorieën omverwerpen.

De Perlongheriaanse receptie van Deleuzes gedachtegoed in Rio de la Plata vindt een hedendaagse weerslag in de literatuur van Sosa Villada. Misschien zijn er ook echo's van Copi's verhaal te vinden: de waanzinnige kampoorlog in de verhalen van queers tegen paranoïde autoriteit.

Dus, zoals de auteur zegt: "Schrijven is verraad." Een verraad aan de eis van zwijgzaamheid, stilte en stilte, maar ook een verraad aan identiteit en verlangen. Schrijven en travestie zijn vormen van kunstmatigheid, van vermomming, van het "vuile", voor zover ze rassenvermenging en besmetting impliceren; er is geen enkele zuiverheid. Camila zegt: "Ik ben een geëmancipeerde hoer."

Dit is misschien wel de meest passende typering van de vrouwelijke vrijheid, die geen toestemming vraagt en de prijs betaalt om te schrijven wat ze wil, zelfs als de lezers verschillen of in aantal afnemen.

The Betrayal of My Language is het boek van een ‘comechona-geisha’, zoals de auteur zichzelf omschrijft, die op ruwe en prachtige wijze de naden van de vermomming die taal is, blootlegt , die misschien ‘mogelijk de eerste vermomming’ is.

Een magnetisch schrift dat elke poging tot classificatie of taxonomie belachelijk maakt. De travestietenervaring van Camila Sosa Villada maakte dit buitengewone boek noodzakelijk.

Het verraad van mijn tong , van Camila Sosa Villada (Tusquets).