Alexander Langer, 30 jaar zonder de man die de wereld uitdaagde: “Ga door met wat juist was”

1. Leren schoudertas, dun en slungelig, dik bruin haar, prominente neus, ogen als koplampen door de bijziende lenzen en de grote nerdbril, oprechte glimlach, lichte houding, zachte en broederlijke stem. Al " op het eerste gezicht aangenaam vreemd" ( Adriano Sofri ): zo kwam Alexander Langer over op de velen die hem tijdens zijn eindeloze omzwervingen tegenkwamen. Langer was veel in zijn korte leven, dat begon in Vipiteno op 22 februari 1946 en eindigde op slechts 49-jarige leeftijd, op de avond van 3 juli 1995, met de keuze om zichzelf op te hangen aan een abrikozenboom, in een veld vlakbij zijn Toscaanse huis, in San Miniato. Dat leven kan worden samengevat met de allegorie van de vier natuurelementen: aarde, lucht, water, vuur. En niet alleen omdat ze de jaarlijkse evenementen in Città di Castello markeerden, gewijd aan ervaringen en projecten van ecologische bekering, gepromoot door de Fiera delle Utopie Concrete (een van de talloze initiatieven van Langer). Elk van hen roept in feite belangrijke momenten uit zijn biografie op.

2. Het land, begrepen als Heimat, is voor Langer Zuid-Tirol, waarmee hij een onafgebroken band zal onderhouden. Hij zal zich zijn hele leven bezighouden met de kwestie van de autonomie van zijn vaderland: in 1968 studeerde hij met een voldoende af in de rechten in Florence, onder leiding van Paolo Barile , met een scriptie over de provinciale autonomie van Bolzano binnen het kader van de regionale autonomie in Trentino-Zuid-Tirol ; driemaal (in 1978, 1983, 1988) was hij gemeenteraadslid in Bolzano; in 1995 stelde hij zich kandidaat voor het burgemeesterschap van de stad. Hier ontwikkelt Langer een zeer bijzondere gevoeligheid voor minderheden: etnisch, religieus en taalkundig. En het is steeds hier dat hij een methode van politieke actie ontwikkelt – samengevat in een tekst uit 1994 getiteld " Poging tot een decaloog voor interetnische coëxistentie" – die hij zal gebruiken in de conflictsituaties waarmee hij in zijn leven te maken krijgt. Zijn praktijk is eenvoudig maar zeer productief: het vormen van kernen van mensen uit tegengestelde etnische groepen, die bereid zijn hun wederzijdse kennis te verdiepen, zonder angst voor een lasterlijke beschuldiging van verraad, want " wie deze term ook gebruikt, heeft waarschijnlijk nog nooit een poging gedaan om echt samen te leven".

3. Lucht daarentegen roept reizen op. Zijn leven was in feite een leven in constante beweging, bij voorkeur per trein, auto of liftend. De biografie die Fabio Levi aan hem wijdde ( Reizen met Alex. Het leven en de ontmoetingen van Alexander Langer, Feltrinelli, 2007) wordt gekenmerkt door de vele steden waar hij werkte: Vipiteno, Bolzano, Florence, Praag, Tübingen, Saluzzo, Frankfurt, Rome, Manaus, Berlijn, Rio de Janeiro, Moskou, Brussel, Straatsburg, Tirana, Verona, Jeruzalem, Tbilisi, Pristina, Sarajevo, Tuzla. Hij beschouwde ontmoetingen als een buitengewone bron, een bron van inspiratie, een gelegenheid tot uitwisseling. Hij kwam altijd terug vol nieuwe adressen en mensen om voor te zorgen. Geen toerist dus, maar eerder een grensverkenner, gewend om over muren te springen: de waardevolle bundel van zijn geschriften, uitgegeven door Edi Rabini en Adriano Sofri, draagt ​​dan ook de titel Il viaggiatore leggero (Sellerio, 2015). Ze zijn geschreven tijdens het reizen: vooral in de trein, zelfs 's nachts, tijd stelend van de tijd. Het zijn reisverslagen: verslagen, interventies, evaluaties. Beschouwingen van grote waarde, toevertrouwd aan vellen papier, vaak met een zeer beperkte oplage, zo niet aan ansichtkaarten van weleer, die naar iedereen van overal werden gestuurd, en zo verspreid "in duizend stromen die niet altijd met elkaar in verbinding staan" (merkt Marco Boato op in Alexander Langer. Costruttore di ponti , uitgeverij La Scuola, 2015). Langer gaf zelfs de voorkeur aan grassrootsbijeenkomsten binnen en buiten de landsgrenzen boven theoretische reflectie, waar ideologie plaatsmaakt voor de concreetheid van problemen en de warmte van menselijke relaties.

4. Het element water roept het – voor Langer existentiële – thema van milieubescherming op. Hij is een van de eersten die het verband tussen schuldverlichting, ecologische ontwrichting en de ontwikkeling van democratie inziet. Hij is ook een van de eersten die ecologische kwesties in een maximaal inclusieve horizon plaatst: alle levende wezens (inclusief dieren), toekomstige generaties, de uitgeslotenen uit de armste landen. Bovenal combineert Langer de planetaire dimensie van de verdediging van de biosfeer met de uitnodiging tot individuele verantwoordelijkheid, onder de vlag van een noodzakelijke " ecologische bekering ": een keuze die voorkomt in zijn zeer persoonlijke "Catalogus van groene deugden" (samen met "besef van grenzen", " gewetensbezwaren" en " voorrang geven aan gebruikswaarde boven ruilwaarde "). Langers strijd over kwesties die nu zeer actueel, toen bijna profetisch zijn, moet aan dit hoofdstuk worden toegeschreven: de uitfasering van kernenergie; de ​​bescherming van biodiversiteit; bio-ethiek; de risico's van biotechnologie; de ​​deugdzame wisselwerking tussen schuldverlichting en ecologisch beschermingsbeleid in de armste landen; de oprichting van een Internationaal Hof voor het Milieu, dat niet alleen toegankelijk is voor staten, maar ook voor burgers en verenigingen. Hij voerde een groot deel van dit politieke werk uit voor de Groene fractie in het Europees Parlement. Toen hij echter de risico's van een sclerotische partijpolitiek aanvoelde, riep Langer (samen met Luigi Manconi, Gad Lerner en Mauro Paissan ) op tot de ontbinding van de Federatie van Italiaanse Groenen. In naam van biologische afbreekbaarheid in de politiek (uitgedrukt in het motto " solve et coagula "), was hij ervan overtuigd dat de afwezigheid van een milieupartij impliceerde dat er meer initiatieven op het grondgebied zouden worden georganiseerd, niet minder. Om die reden werd hij overspoeld met kritiek.

5. Vuur, ten slotte, vat twee constitutieve kenmerken van Langers persoonlijkheid samen. Ten eerste de radicale afwijzing van geweld – het afvuren van wapens – als politieke praktijk. Op tweeëntwintigjarige leeftijd werd hij beschuldigd van minachting voor instellingen en aanzetten tot wetsovertreding, omdat hij in Bolzano, op de 50e verjaardag van de overwinning, een demonstratie had georganiseerd over de aard en de kosten van de Grote Oorlog. Toen Lotta Continua in 1976 ontbond, deed hij er alles aan om te voorkomen dat veel van zijn kameraden voor de gewapende strijd kozen: omdat hij de terroristische aanslagen in Zuid-Tirol had meegemaakt, begreep hij de risico's van drift beter dan anderen. Vanaf 1982 werkte hij samen met de Movimento Nonviolento en het tijdschrift Azione Nonviolenta , waarmee hij de campagne voor belastingbezwaren tegen militaire uitgaven en het experiment met het Forum van Verona aanwakkerde. Hij was echter geen pacifist. Geconfronteerd met de immense etnische slachting in voormalig Joegoslavië , pleit Langer voor een onderscheid tussen de agressor en de geagresseerde. Hij steunt de oprichting van een ad hoc Internationaal Strafhof voor de misdaden die in dat conflict zijn gepleegd. Binnen links was hij een van de weinigen die zichzelf diepgaand (en pijnlijk) ondervroeg over legitieme verdediging, over de verantwoordelijkheid voor het uitblijven van humanitaire hulp, over de internationale inmenging die hij rechtvaardigde in naam van mensenrechtenschendingen en milieunoodsituaties. In juni 1995 deed hij zelfs een dramatische oproep (" Europa wordt geboren of sterft in Sarajevo" ) waarin hij, zonder gehoor, opriep tot een internationale politionele interventie in Bosnië, waar de belegering van zijn hoofdstad al drie jaar aan de gang was. Hij geloofde dat het essentieel was om de vernietigende hand van de agressors met militaire middelen te stoppen: een standpunt dat hem destijds isolement en stigmatisering kostte.

6. Vuur roept ook een overvloeiende kant van Langers biografie op: politieke militantie en zijn manier om die te interpreteren. Een waarlijk innerlijk vuur dat uiteindelijk zijn bestaan ​​voortijdig verbrandde. Tegenover het "ongelukkige geweten" van de avant-gardes die " geloven anderen te moeten brengen naar waar ze zelf denken te zijn aangekomen", gaf hij de voorkeur aan "individuele getuigenissen, gewetensbezwaren, wanneer ik geloof dat ik iets moet doen dat belangrijk voor me is en dat anderen niet zien, in de hoop - veeleer - dat dit autonome effecten bij anderen teweeg zal brengen" . Op de fundamentele vraag "Wie is mijn naaste?" was Langers antwoord altijd: iedereen. Zonder halve maatregelen. De alomtegenwoordigheid van zijn onophoudelijke reizen bewijst dit. De inventarisatie van de vele politiek-culturele gebieden waarin hij zich tot het punt van zelfverloochening heeft toegewijd, getuigt hiervan: de katholieke en christelijke wereld en die van andere religies; de studentenbeweging van '68; de extraparlementaire linkerzijde in de jaren 70; het 'nieuwe links' tussen de jaren 70 en 80; de ecopacifistische beweging in de jaren 80 en 90; de waaier aan milieuverenigingen; historisch links; de Radicale Partij met haar referendumcampagnes; de Geweldloze Beweging; zelfs de 'conservatieve' sectoren die gevoelig waren voor de verdediging van de schepping en het leven. De osmose tussen de persoonlijke en de publieke sfeer was het kenmerk van die jaren. Maar zo'n onbegrensde altruïstische impuls had ook een religieuze matrix – meer specifiek franciscaner – die kenmerkend was voor Langers jeugdige opvoeding, en die zijn volwassen karakter zou vormen. Voor hem is het juister om niet te spreken van militantie, maar van apostolaat. Langer belichaamde de seculariteit in de politiek van tolerantie, nieuwsgierigheid, geleidelijkheid in actie, de empirische verificatie van idealen, openheid voor verandering, de pluraliteit aan strijdmiddelen die de organisatorische vorm van de partij ver te boven ging. Het zal hem echter aan secularisme ontbreken vanwege een doorslaggevend aspect: de acceptatie van de onvermijdelijke kloof tussen verwachtingen en gegeven antwoorden, tussen wat men wil bereiken en de (zelfs persoonlijke) beperkingen om dat te bereiken. Een mislukking die voor hem tragisch onhoudbaar zal blijken.

7. Het zal allemaal eindigen in Pian dei Giullari, op die tragische nacht dertig jaar geleden. Zijn extreme gebaar wordt verklaard in een handgeschreven bericht, geschreven in het Duits: "De lasten zijn werkelijk ondraaglijk voor me geworden, ik kan het niet meer aan. Vergeef me alstublieft allemaal voor dit vertrek van mij. Een dank aan degenen die me vooruit hebben geholpen. Ik heb geen bitterheid jegens degenen die mijn problemen hebben verergerd. "Kom naar me toe, jullie die moe en belast zijn." Zelfs in het accepteren van deze uitnodiging ontbreekt me de kracht. Dus vertrek ik wanhopiger dan ooit. Wees niet verdrietig, ga door met wat goed was." Dat gebaar komt van ver. Het is geworteld in de onvervulde wens – gedeeld met degenen die me het meest na staan ​​– om afscheid te nemen van een allesomvattend politiek leven, decennialang zonder voorbehoud geleefd, waarvan dertien in representatieve instellingen. Een paar jaar eerder, op 21 oktober 1992, schrijvend over de tragische dood van de leider van de Duitse Grünen, Petra Kelly , die omkwam door een moord-zelfmoord met haar partner, leek Langer ook over zichzelf te spreken: " Misschien is het te moeilijk om individueel [...] dragers van hoop te zijn: te veel verwachtingen waar men zich door belast voelt, te veel mislukkingen en teleurstellingen die zich onvermijdelijk opstapelen, te veel afgunst en jaloezie waar men het object van wordt, een te grote last van liefde voor de mensheid en van menselijke liefdes die verstrengeld zijn en niet opgelost worden, een te grote afstand tussen wat men verkondigt en wat men weet te bereiken". Dat gebaar sluit alles kort: de lichtreiziger die bezwijkt onder te veel lasten. De broeder van velen die alleen weggaat. De theoreticus van het " gevoel van grenzen" die sterft aan zijn eigen onbegrensde vurigheid. De verdediger van de noodzaak dat de wereld haar natuurlijke evenwicht hervindt, die het zijne verliest en zichzelf van het draad laat vallen. Om het gevoel van mislukking te bezegelen, vond enkele dagen na zijn dood het bloedbad in Srebrenica plaats.

8. Het is moeilijk Langers bestaan ​​te rijmen met zijn einde. Bij zijn afscheid van het leven is de grootste bescheidenheid geboden: die bijvoorbeeld te vinden is in de rijke bundel gedichten, artikelen en getuigenissen onder redactie van Marco Boato ( Le parole del commiato. Alexander Langer, dieci anni dopo , edizioni Verdi del Trentino, 2005). Net als toen blijft de spijt over van een vroegtijdige dood. Dertig jaar later zou zijn vermogen om ver te kijken en te getuigen van de toekomst nog steeds nuttig zijn bij het herstel van de wereld.

VAN

Andrea Pugiotto