Beste PCI, ze willen je uitwissen: degenen die je herinneren als een "anti-systeempartij" zullen je nooit begrijpen
Paradoxen
Polemiek met Sergio Fabbrini die zijn these aan ons presenteert vanuit de kolommen van de “Sole”: de partij van Togliatti, die de grondwet schreef en het systeem opbouwde, was in werkelijkheid, net als de MSI, een anti-systeempartij
Het is decennia geleden dat zo'n vluchtig traktaat over de nagedachtenis van de betreurde PCI werd gelezen. Verzonken in de lof van de " belangrijke resultaten van de radicaal-rechtse regering" , maakte Sergio Fabbrini in "Sole 24 Ore " van de gelegenheid gebruik om de oude rommel door te spitten. En hij viste er een oud stuk ijzer uit, dat in de meest rigoureuze politieke studies in diskrediet was geraakt: de PCI, net als de MSI , als een "anti-systeempartij ", volgens de beroemde formule van Sartori.
In zijn onderzoek naar de aanpassing en transformatie van de Italiaanse communisten concludeerde Sidney Tarrow echter dat "vanuit analytisch oogpunt het onderscheid tussen systeempartijen en antisysteempartijen elke bruikbaarheid heeft verloren". Zelfs Robert D. Putnam , die de ideologie van de heersende groep onderzocht, adviseerde om het beeld van de PCI als een vervreemd subject te laten varen. Soortgelijke " conceptuele categorieën ", schreef hij, zijn niet langer bruikbaar , aangezien de communistische leiders, gezien hun opvallende originaliteit van identiteit, " zich nergens op het orthodoxe spectrum van bolsjewisme tot sociaaldemocratie kunnen bevinden ". De effectieve institutionele rol die de Togliatti-giraffe speelde in de consolidatie van de republiek vereiste, zoals ook de constitutionalist Fulco Lanchester suggereerde, het overboord gooien van een "ideologisch-demonologische" benadering. Met het willekeurige schema dat haar als een "antisysteem" beschouwde, werden de democratische geloofsbrieven van de PCI op een volledig vooropgezette manier in twijfel getrokken. Fabbrini aarzelt niet om nu zijn toevlucht te nemen tot een dergelijke wankele hermeneutiek en komt met hypothesen die passen bij een school van wantrouwen om " de dubbelzinnigheden van de communistische cultuur" te ontmaskeren.
Natuurlijk, altijd ter ondersteuning van de huidige " coherentie van de Italiaanse regering", wijdt hij zich met absolute toewijding aan het aantonen hoe de PCI " excentriek was ten opzichte van het westerse systeem" . De ontdekking is er een van die sensationele: terwijl in Botteghe Oscure de handlangers van de Kozakkenvijand opereerden, werd in Colle Oppio een patrouille toekomstige staatslieden opgeleid die qua beschaving geschikt waren voor het Westen. Niet alleen zouden deze mensen niet misstaan tussen de gelederen van de Popolari in Straatsburg, maar juist dankzij de vaardigheden die ze aan de macht hadden opgedaan, bevindt Italië zich bij Meloni "niet aan de rand van het Europese evenwicht". Buiten het evenwicht (van de logica, in dit geval) struikelt de columnist echter, wanneer hij beweert dat Gramsci 's erfgenamen als een oneerlijke groep in de hoek moesten belanden " ondanks het feit dat de PCI had bijgedragen aan het opstellen van de Grondwet". Kortom, volgens Fabbrini's niet-Aristotelische logica verdient een acteur die het systeem opbouwt – aangezien hij als centrale protagonist het Fundamentele Handvest ondertekent – het om als antagonist van het systeem zelf te worden beschouwd.
Verwijzend naar metawaarden, die de tekst uit 1948 overstijgen en daarom de vrucht zijn van niets anders dan privé-overtuigingen die tot een "systeem" worden verheven, beschuldigt Fabbrini links ervan een onvergeeflijke kritische houding ten opzichte van het kapitalisme te hebben gekoesterd. Bijna alsof elke aanval op eigendomsverhoudingen verboden is, verheugt de politicoloog zich over de koerswijziging waarmee het "antikapitalisme geleidelijk is herwerkt (in de erkenning dat er verschillende vormen van kapitalisme bestaan)". De republiek is niet gebouwd door de vierde partij, die van de ondernemers en hun organisaties die maar al te graag als rechters optreden, klaar om " antikapitalisme, antiliberalisme, anti-Europeanisme" te bestraffen. Het is onmogelijk om de politieke ideologieën van massapartijen, die grotendeels vreemd zijn aan de heilige cultus van het kapitaal, uit de republikeinse geschiedenis te wissen.
Volgens de redacteur van "Sole" is de onuitwisbare fout die de PCI tot een anti-systeementiteit maakte, dat zij uitdrukking gaf aan "een cultuur die lange tijd had geweigerd de verbinding tussen markteconomie en politieke vrijheden te erkennen, en die deze laatste bleef interpreteren als burgerlijke vrijheden" . In werkelijkheid is het Fabbrini zelf, met de zojuist geciteerde zin, die het "burgerlijke" karakter van de regels en concurrentieprocedures (" politieke vrijheden ") postuleert wanneer hij hun organische verbinding (" verbinding ") met de kapitalistische maatschappijformatie ( "markteconomie ") vaststelt. De censor, die de pedagogische betekenis van de " kritiek, zelfs de scherpste, op communistische dubbelzinnigheid" verheerlijkt, geeft in zijn goedheid toe dat in de PCI, na een eindeloze leerperiode, " het antiliberalisme geleidelijk is afgezwakt (door de constitutionele cultuur van rechten te omarmen)" . Alsof de meest liberale en waarborgende bepaling van de Grondwet, nummer 13 (" Persoonlijke vrijheid is onschendbaar" ), niet was opgesteld door een vader van de Republiek, een balling die de gewoonte had om een onmiskenbare groene inkt op de lakens te gieten. Hij kreeg de bijnaam "de Beste".
l'Unità
