Wie is Guglielmo Petroni, de ketterse partizaan die door het verzet vergeten is?

Het is moeilijk om over het verzet te praten, dat door onze regeringen wordt bespot en bestreden, op een manier die niet retorisch overkomt. Vandaar ook de onverschilligheid van een groot deel van de nieuwe generaties. Guglielmo Petroni, een romanschrijver en dichter die gedreven werd door burgerzin, slaagde daar wonderbaarlijk genoeg in (hij werd in 1911 in Lucca geboren in een arm gezin – hij zou later bijdragen aan prestigieuze literaire tijdschriften – en overleed in 1993). Vandaag wordt zijn Il mondo è una carcere (Nave di Teseo) herdrukt, gepubliceerd in de periode direct na de oorlog, een verontrustende "existentialistische" roman over het verzet, die naast Fenoglio 's Una questione privata en vervolgens Lettere da Santa Margherita. Scritti morali 1930-1986 (Succedeoggi) geplaatst moet worden.

Uit deze laatste publicatie wijs ik slechts op één van zijn interventies, tijdens een vergadering van de ANPI in 1979, waar hij, sprekend over wat er met het verzet "nabij de weg" gebeurde, opmerkt dat als die idealen waren gerealiseerd, we een Italië zouden hebben gehad waarin de snelwegen, de auto voor iedereen, de " verstorende en corrumperende consumptiegoederen ", enz. er hoe dan ook zouden zijn geweest, maar dan pas na de bouw van huizen, scholen en sociale voorzieningen (dus zonder de structuur van onze samenleving te schaden). Het is enigszins treurig om te lezen over zijn verbazing toen hij besefte dat de regering-Tambroni zich had kunnen manifesteren in het land waar het verzet, "een grote volksopstand", had gewonnen! Absoluut tegen de stroom in – in tijden van neorealistische poëzie, soms bekrompen – is de observatie dat cultuur en kunst functioneren volgens hun eigen "roeping van vrijheid" , en dat ieder zijn eigen mening over de maatschappij uitdrukt, zelfs wanneer het gaat over onderwerpen "die ver lijken te staan ​​van die welke ons als burgers bezighouden", daarom "was de oude afspraak... een vergissing".

En hier komen we bij de controversiële gebeurtenissen in de hierboven aangehaalde roman, die via Alicata een botsing veroorzaakten tussen Petroni en Togliatti , vanwege zijn weigering de PCI-lidmaatschapskaart te accepteren, ondanks dat hij zich in 1940 via Alicata zelf bij het verzet had aangesloten. Dit kostte hem culturele uitsluiting, het niet publiceren bij Einaudi (na een aanvankelijke goedkeuring) – Il mondo è una carcere werd in 1948 door Mondadori uitgegeven – en later, ondanks Togliatti's berouw, een vernietigende recensie in Rinascita waarin de roman ervan werd beschuldigd het verzet te denigreren. Nu wil ik de rol die PCI en DC historisch gezien hebben gespeeld in de geletterdheid en bewustwording van miljoenen Italianen niet ontkennen, maar het bestaan ​​in ons land van deze twee politiek-ideologische kerken (met hun liturgieën en hun anathema's tegen ketters), granieten en alomvattend, heeft de ontwikkeling van een vrije cultuur sterk beïnvloed. Denk maar aan het opmerkelijke tijdschrift Tempo presente , opgericht door Silone en Chiaromonte, dat in het loodzware klimaat van de Koude Oorlog voortdurend in diskrediet werd gebracht en ervan werd beschuldigd door de CIA te worden gefinancierd.

Op de eerste pagina's van de roman/memoires doet de auteur een onthutsende "ontdekking" . Op 4 juni 1945, na een hallucinerend "verblijf" tussen de folteraars van Via Tasso, verlaat hij Regina Coeli, waar hij als antifascistische samenzweerder was opgesloten, en raakt hij, bij het weerzien van de lucht en de mensen, in een "spirituele verwarring" . Zozeer zelfs dat hij een onverklaarbare spijt voelt voor de gevangenis, de duisternis en onzekerheid van vroeger (wie weet of Rossellini zich die niet herinnerde in 1954, toen hij Dov'è la libertà met Totò filmde). Natuurlijk voelde hij zich ook gelukkig, maar dat geluk was als verduisterd en impliceerde een zekere misleiding: "Dus gevangenis, vrijheid, zijn dan niet de ware gevangenis, de ware vrijheid ?" Vanuit deze zeer verheven en pijnlijke vraag ontvouwt zich het schelmenverhaal van het boek, de omzwervingen en avonturen van de hoofdpersoon, die ik volledig aan het leesplezier overlaat. Het resultaat is het portret van een vrije geest, resoluut gekant tegen fascisme (willekeur, onderdrukking) en tegelijkertijd ongeorganiseerd, "ongeorganiseerd", er niet bij horend. Politieke militantie is verbonden met de fundamentele bestaansredenen. Verzet tegen het kwaad – heilig! – erkent dat het kwaad niet is uitgeput in de geschiedenis, maar, in Manzoniaanse stijl, huist in de "wirwar" van het menselijk hart. Alleen door dit te erkennen, kunnen misbruik en excessen door de overwinnaar worden vermeden. Daarom werd Il mondo è una carcere door Pratolini beschouwd als de ware grote roman van het verzet, terwijl Uomini e no van Vittorini zich blootstelde aan het risico van een fanatiek manicheïstische visie.

Sandro Portelli herinnert ons in zijn inleiding terecht aan de dramatische relevantie van het boek, dat nog steeds op ons geweten drukt en ons uitnodigt tot een hernieuwde toewijding. Portelli en ik waren in de jaren zeventig actief in de ketterse groep van het manifest, waarvan de "balans" in sommige gevallen ten onrechte werd opgevat als schuldige matigheid: waarschijnlijk vroegen we te veel van de politiek, niets minder dan de schepping van de Nieuwe Mens, het paradijs van de religies, hoezeer ook (illegaal) naar de toekomst verplaatst! Nu heeft Marx ' " droom van iets" zich slechts voor een flits gemanifesteerd, ter gelegenheid van enkele historische gebeurtenissen (waaronder zeker het Verzet, een episch moment van collectieve vreugde, van de bevrijding van een volk, en misschien wel in de stralendste dagen van mei '68). Maar dan ontdekken we dat de kern van die droom ongrijpbaar is: in de "gevangenis" van het bestaan ​​blijft altijd een leegte vanbinnen, die ieder dan alleen zal moeten vullen, zonder de hulp van anderen.

VAN

Filips de Deur