Ismail Fatih Ceylan napisał: Trzej szejkowie Erbakana

W 1944 roku młodzi ludzie studiujący na Uniwersytecie Technicznym w Stambule (ITU) uczęszczali na sohbety w meczecie Beyazıt i lożach derwiszów. Necmettin Erbakan był jednym z nich. Dorastał w duchu sufickim, ponieważ ojciec zabierał go do lóż derwiszów za życia. Dlatego z przyjemnością uczęszczał na sohbety i nigdy nie opuszczał lekcji hadisów prowadzonych przez szejka Gümüşhanevi, Abdullaha Hasipa Yardımci z Serez, starszego mężczyznę o uśmiechniętej twarzy i jasnej mowie. Wśród osób uczęszczających na wykłady Hasipa Efendiego byli tacy uczeni jak Nurettin Topçu.

Hasip Efendi otrzymał autoryzację kalifatu od swojego szejka Tekirdağlı Mustafy Feyzi Efendiego. Mustafa Feyzi Efendi otrzymał autoryzację od Ahmeda Ziyâüddina Gümüşhaneviego, który wyszkolił 118 kalifów. Po śmierci Ahmeda Ziyâüddina Efendiego czterema największymi kalifami byli Hasan Hilmi Efendi, İsmail Necati Efendi, Ömer Ziyâüddin Efendi i Mustafa Feyzi Efendi. Po Mustafie Feyzi Efendim jego miejsce zajął Abdullah Hasip Yardımcı.

Hacı Hasip Efendi, który odbył pielgrzymkę hadżdż cztery razy w życiu, był wysokim mężczyzną z siwą brodą, promienną twarzą i bardzo łagodnym usposobieniem. Po ukończeniu szkoły średniej w gimnazjum Serez przybył do Stambułu i kontynuował naukę w medresie Mahmud Ağa w Çarşambie. Po dziesięciu latach pobytu w Stambule, w 1893 roku, otrzymał licencję nauczycielską od Tokatlı Hacı Şakira Efendiego. Ahmed Ziyâüddin Gümüşhanevi był obecny na ceremonii nadania licencji. W międzyczasie związał się z Sandıklılı Hasanem Hamdim Efendim.

Choć należał do elity zakonników i miał kwalifikacje pierwszego stopnia, wolał posługę imama, najskromniejszą część swojego zawodu, ponieważ bał się sławy i jej unikał.

Wrócił do Serres i objął urząd w meczecie Atik, gdzie jego ojciec wcześniej pełnił funkcję imama. Tam nauczał Bukhariego i wyszkolił wielu uczniów i hafizów.

W 1924 roku powrócił do Stambułu i osiedlił się w dzielnicy Eyüp Sultan. W tym czasie poznał Abdülaziza (Bekkine) Efendiego i Mehmeda Zahida Kotku Efendiego. Później został uczniem ich duchowego przewodnika, Tekirdağlı Mustafy Feyzi Efendiego, i zaczął pobierać u nich nauki.

Hasip Efendi każdego ranka szedł pieszo ze swojego domu w dzielnicy Eyüp do Meczetu Sultan Fatmy, położonego tuż obok Biura Gubernatora Stambułu, aby uczestniczyć w wykładach Mustafy Feyziego Efendiego. Po pewnym czasie objął stanowisko w tym samym meczecie i został jego legatem. Po objęciu stanowiska w Meczecie Sultan Fatmy, pełnił funkcję imama i kaznodziei w meczecie Şehzadebaşı Damat İbrahim Paşa. W międzyczasie kupił dom w dzielnicy Mahmutpaşa i tam się przeprowadził.

Zaczął wygłaszać wykłady na temat Ramuza al-Ahaditha w meczecie Bajazyda po południowej modlitwie w środy. Jego wykłady, wygłaszane z lokalnym akcentem, wywarły głębokie wrażenie na słuchaczach i sprawiły, że stali się mu bliscy.

Erbakan, stały bywalec środowych zajęć, również bardzo polubił Hasipa Efendiego, a jego oddanie mu rosło, gdy w wieku 18 lat został członkiem jego loży. Hasip Efendi lubił młodego Necmettina Erbakana i okazywał mu ogromne zainteresowanie. Pobożność tak inteligentnego młodzieńca, najpilniejszego ucznia w szkole, wielce ucieszyła Haci Hasipa Efendiego.

Necmettin Erbakan był naprawdę wyjątkowo utalentowanym i pracowitym uczniem. Pomimo miesięcznego opóźnienia w rozpoczęciu nauki w liceum dla chłopców w Stambule, nauczyciele już od pierwszego dnia zapewnili mu tytuł „najpilniejszego ucznia w klasie” dzięki dyskusjom, które toczyły się podczas zajęć. W rzeczywistości, w drugim roku nauki, jego nauczyciel nauk przyrodniczych i fizyki, dentysta, kazał Erbakanowi przygotować i poprowadzić zajęcia, na które nie mógł uczęszczać, ponieważ był zbyt zajęty. W pierwszym roku był pierwszym uczniem, który otrzymał ocenę 10 od nauczyciela fizyki, znanego jako „Sıfırcı Avni”.

Erbakan zdał z wyróżnieniem wszystkie przedmioty w szkole średniej i gimnazjum, kończąc w 1943 roku Stambułską Szkołę Chłopięcą jako najlepszy uczeń w klasie. Chociaż w tamtym czasie uczniowie szkół średnich byli przyjmowani na uniwersytety bez egzaminu wstępnego, Erbakan odrzucił ten przywilej i znalazł się w pierwszej dziesiątce spośród dwóch tysięcy studentów zdających egzamin. Rozpoczął w ten sposób studia wyższe jako student drugiego roku na Uniwersytecie Technicznym w Stambule.

Dlatego był w tej samej klasie co dwa lata starsi od niego. Jednym z tych przyjaciół był Süleyman Demirel, który później został liderem Partii Sprawiedliwości, premierem i prezydentem. Rok później rozpoczął studia, które ukończył z wyróżnieniem przed nim.

Hasip Efendi i jego następca, Abdülaziz Efendi, radzili studentom: „Zostańcie na uniwersytecie i zostańcie profesorami”. Wielu członków loży zastosowało się do tej rady i zostało profesorami i wykładowcami na uniwersytetach. Szczególnie cenili Necmettina Erbakana, życząc mu jak najmocniej pozostania na uniwersytecie. Posłuchał tej rady, po ukończeniu studiów zdał egzamin na asystenta i rozpoczął pracę jako asystent na Wydziale Motoryzacji Politechniki Stambulskiej. Jego profesorowie wręcz zachęcali go do zostania asystentem, ponieważ odnosił sukcesy w nauce.

Po śmierci Hasipa Efendiego w 1949 roku jego następcą został Abdülaziz Bekkine Efendi. Urodzony w dzielnicy Mercan w Stambule, Abdülaziz Efendi był jednym z szesnaściorga dzieci Halisa Efendiego, kupca, który wyemigrował z Kazania i osiedlił się w Stambule. Po studiach arabskich i religioznawstwa u Halila Efendiego, imama meczetu Beyazıt Kaptanpaşa, wstąpił do szkoły Darüttedrîs i ukończył ją. W wieku piętnastu lat przeprowadził się z rodziną do Kazania. Kontynuował tam przez pewien czas naukę. Później udał się do Buchary, gdzie studiował religioznawstwo u uznanych uczonych tamtych czasów. Po śmierci ojca wrócił do Kazania. Po rewolucji sowieckiej w 1917 roku, wraz z szesnastoma rodzeństwem, udał się z powrotem do Stambułu. Po krótkim pobycie w Baku, w 1921 roku powrócił do Stambułu. Aby się utrzymać, prowadził sklep spożywczy z rodzeństwem. Później uczęszczał do medresy Beyazıt, obecnie Fundacji Muzeum Kaligrafii. W tym czasie on i jego przyjaciel z medresy, Mehmet Zahid (Kotku), zostali zwolennikami szejka Mustafy Feyzi Efendiego z Tekirdağ, jednego z kalifów słynnego szejka Naqshbandi-Khalidi Ahmeda Ziyauddina Gümüşhaneviego. Otrzymał ijazah (certyfikat nauczyciela) i pozwolenie na nauczanie dzieła Gümüşhaneviego, Ramuzü'l-Ehadis (1922). Po śmierci szejka spędził wiele lat pod opieką Hasipa (Yardımcı) Efendiego z Serez.

Po otrzymaniu pozwolenia na nauczanie, Abdülaziz Efendi rozpoczął swoją posługę imama. Przez pewien czas pełnił posługę w dwóch meczetach w Beykoz i Aksaray. Później kontynuował tę posługę w meczetach Yazıcı Baba i Kefevi. Wraz z wejściem w życie ustawy o nazwiskach przyjął nazwisko Bekkine. W 1939 roku jego obowiązki zostały przeniesione do meczetu Çivizâde Ümmü Gülsüm w Zeyrek, gdzie pełnił je przez trzynaście lat.

Meczet Zeyrek Ümmü Gülsüm, w którym służył Abdülaziz Bekkine Efendi, był również lożą derwiszów, a do meczetu uczęszczały takie postacie jak Necmettin Erbakan i Nurettin Topçu. To właśnie w tym okresie poznali Mehmeda Zahida Kotku Efendiego i jednocześnie uczęszczali na zajęcia z hadisów prowadzone przez Abdülaziza Efendiego. Necmettin Erbakan był pod wielkim wrażeniem rozmów Hasipa Efendiego i Abdülaziza Efendiego i utrzymywał kontakt z lożą.

W rzeczywistości między nim a Abdülazizem Efendim rozwinęła się tak silna więź, że Erbakan odwiedzał go codziennie i dołączał do ich rozmów. Czasami chodził tam wieczorem i wracał po odprawieniu porannej modlitwy. Co więcej, on i Abdülaziz Efendi okazjonalnie odwiedzali sanktuarium proroka Jozuego na wzgórzach Beykoz, aby modlić się i rozmawiać do świtu. Abdülaziz Bekkine Efendi przywiązywał do młodego Erbakana większe znaczenie niż ktokolwiek inny.

Zaraz po ukończeniu z wyróżnieniem Wydziału Mechanicznego ITU, Erbakan rozpoczął pracę jako asystent w Katedrze Silników na Wydziale Mechanicznym. Podczas swojej asystentury w latach 1948-1951 zwrócił na siebie uwagę swoją pracą dyplomową, która była równoznaczna z obroną pracy doktorskiej.

Ze względu na swoją inteligencję, pracowitość i popularność, otrzymał specjalne pozwolenie na prowadzenie zajęć dydaktycznych i pracy jako asystent, mimo że nauczanie było wyłączną prerogatywą docentów i profesorów. Ze względu na znakomite wyniki w pracy dyplomowej, uniwersytet zdecydował się wysłać go w 1951 roku do Niemiec, aby prowadził badania naukowe na Politechnice w Akwizgranie.

Necmettin Erbakan czekał na pozwolenie swojego nauczyciela, Abdülaziza Bekkine'a, i kiedy je otrzymał, udał się do Niemiec. Po drodze Abdülaziz Efendi zaszedł na molo Karaköy i ze łzami w oczach pożegnał go.

Erbakan wyjechał do Niemiec i z powodzeniem współpracował z profesorem Schmitem w Centrum Badawczym DVL, które prowadziło badania technologiczne dla armii niemieckiej. W ciągu półtora roku studiów na Politechnice w Akwizgranie obronił trzy rozprawy, w tym rozprawę doktorską, i uzyskał ciężko zasłużony tytuł doktora – wyróżnienie uznawane na niemieckich uniwersytetach.

Po opublikowaniu jego rozprawy w wiodących czasopismach, prof. dr Flats, ówczesny dyrektor generalny DEUTZ, największego niemieckiego producenta silników, zaprosił go do fabryki w celu przeprowadzenia badań nad silnikami czołgów Leopard. Co więcej, niemieckie Ministerstwo Gospodarki zwróciło się z prośbą o włączenie Erbakana do zespołu powołanego do badań nad fabrykami w Zagłębiu Ruhry, a Erbakan skorzystał z okazji, aby przez 15 dni odwiedzić i zbadać wszystkie fabryki przemysłu ciężkiego w Zagłębiu Ruhry.

Wyprawa trwała pięć dni. Zwiedziliśmy Zagłębie Ruhry, słynny niemiecki ośrodek przemysłowy. Dopiero po takiej podróży można w pełni zrozumieć, co oznacza kraj przemysłowy, czym jest ośrodek przemysłowy. Podczas wieczornych spacerów blask hut stali i żelaza na horyzoncie stawał się coraz bardziej widoczny. Odwiedziliśmy słynne fabryki Krupp, Demag, Wagner, Fredrich, Wilhelm Hütte, Böhler, Guemverk-Wonheim, Bayer Schaurte, Siemens-Schurkert i Forda. Odwiedziliśmy również duże miasta przemysłowe, takie jak Kolonia, Düsseldorf, Dortmund, Neura, Essen, Duisburg i Mülheim.

Wśród nich, fabryka Wagnera wyróżniała się jako dość interesująca. Wcześniej, podczas wojny, fabryka ta była wykorzystywana do produkcji czołgów ciężkich. Po wojnie Brytyjczycy zdemontowali cały jej park maszynowy. Jej działalność została zakazana na mocy rozejmu. W związku z tym fabryka zaczęła działać pod inną nazwą. Ponieważ żaden bank nie chciał udzielić kredytu, zakupili kilka małych maszyn z zagranicy za bezcen i w marcu 1950 roku rozpoczęli usuwanie gruzów. W ciągu półtora roku fabryka ponownie produkowała jedne z największych tokarek na świecie: tokarki, frezarki...

Kiedy widzisz fabrykę Wagnera, nie możesz uwierzyć, jak największe fabryki świata powstają w ciągu 1,5-2 lat, bez żadnych pieniędzy. Tutaj na każdym etapie jest fabryka.

Po pierwsze, wielkie rzeki nie płyną w swoich naturalnych korytach. Jedna trochę ubyło, druga trochę ubyło. Aby zapobiec utracie choćby jednej kropli wody, w wielu miejscach zbudowano specjalne podwójne betonowe koryta dla rzeki. Pozwalają jej przepływać. Mam ochotę powiedzieć: „To właśnie nazywamy wyrażaniem wdzięczności za Boże błogosławieństwo, trzymając je w dłoniach”.

Postanowił wrócić do Turcji i pracować dla swojego kraju. Tymczasem 2 listopada 1952 roku zmarł Abdülaziz Bekkine, ale Erbakan, który wówczas przebywał w Niemczech, nie został o tym poinformowany. Wśród osób, które powitały go po powrocie z Niemiec, był Mehmed Zahid Kotku. Po przybyciu zapytał o Abdülaziza Efendiego. Gdy nikt nie odpowiedział, zdał sobie sprawę, że zmarł. Później opisał to wydarzenie swoim bliskim w następujący sposób:

„Kiedy wypływaliśmy do Niemiec, machałem z pokładu statku, a nasz nauczyciel, Abdulaziz Bekkine, machał z nabrzeża chusteczką. Płakał. Bo nasz błogosławiony nauczyciel wiedział, że nigdy więcej mnie nie zobaczy oczami tego świata. To był ostatni raz, kiedy się widzieliśmy”.

Po powrocie do Niemiec Erbakan został najmłodszym tureckim naukowcem, który uzyskał doktorat na niemieckim uniwersytecie. W 1953 roku powrócił do Stambułu, aby przystąpić do egzaminu na profesora nadzwyczajnego. W wieku 27 lat został również najmłodszym profesorem nadzwyczajnym w Turcji i został zaproszony do prowadzenia badań w niemieckich fabrykach DEUTZ. Tam przez sześć miesięcy pełnił funkcję „głównego inżyniera ds. badań nad silnikami”, uczestnicząc w badaniach prowadzonych na potrzeby armii niemieckiej.

Po śmierci Abdülaziza Efendiego w 1952 roku Erbakan nadal pielęgnował swoje oddanie Mehmedowi Zahidowi Kotku Efendiemu, który objął po nim urząd. Urodzony w Bursie w 1897 roku, Mehmet Zahid Kotku stracił rodziców w wieku trzech lub czterech lat. Po ukończeniu szkoły podstawowej i średniej w Bursie, w wieku 18 lat został powołany do służby wojskowej z powodu I wojny światowej i przez wiele lat służył na froncie syryjskim. Po powrocie ze służby wojskowej zaczął uczęszczać na zgromadzenia religijne w Stambule. Został uczniem Ömera Ziyauddina al-Daghistaniego w loży Gümüşhanevi. Pełnił funkcję imama i kaznodziei w różnych miejscach. Po zamknięciu lóż derwiszów, zawii i sanktuariów, powrócił do Bursy i pozostał tam do 1952 roku.

Po powrocie do Stambułu pełnił funkcję imama w meczecie Ümmü Gülsüm w Zeyrek. Jakiś czas później Cevat Akşit Hoca został również mianowany muezinem w tym samym meczecie. W tym czasie udzielał Cevatowi Akşitowi Hocy lekcji religii. Necmettin Erbakan, znany wówczas jako najmłodszy profesor nadzwyczajny w Turcji, był stałym bywalcem meczetu w Zeyrek.

Cevat Akşit Hoca opisuje te dni w następujący sposób:

„Kiedy Mehmet Zahid Kotku Efendi stacjonował w Zeyrek przed İskenderpaşą, Necmettin Erbakan Hoca przychodził prawie każdego wieczoru i dołączał do rozmów. W rozmowach tych zawsze uczestniczyli absolwenci uniwersytetu, sędziowie i dowódcy. Erbakan był wówczas profesorem nadzwyczajnym na Politechnice.

W domu Mehmeta Zahida Kotku Efendiego nie było wówczas dywanów. Deski z czasem się wypaliły, powyginały i podziurawiły, a główki gwoździ wystawały od stąpania. Nie dało się na nich usiąść. Tego, którego teraz pamiętam, Erbakana Hocę, nigdy nie zapomnę. Czasami dom był pełen, a on znajdował miejsce tuż przy progu. Pamiętam, jak siedział nieruchomo przez dwie godziny, mimo że deska była pusta, a główki gwoździ wystawały, i nie odrywał się od tego gwoździa kolanami, nie zmieniając ani jednej stopy. Nadal podziwiam jego cierpliwość i wytrwałość. Rzadko przerywał, grzecznie słuchał rozmowy, a jeśli ktoś zadał mu pytanie, odpowiadał krótko.

Mehmed Zahid Kotku Efendi był czarującym mężczyzną, mężczyzną, który był jak dorosły dla dorosłych i jak dziecko dla dziecka. Był wysoki, krępy i imponujący, z jasną cerą, pełnymi, rumianymi policzkami, długą, białą brodą, szerokim czołem, rozchylonymi brwiami, dużą głową, rumianą twarzą, zawsze uśmiechniętym mężczyzną, który urzekał wszystkich wokół.

Jego kongregacja, w przeciwieństwie do innych wspólnot, składała się z ludzi kulturalnych i wykształconych. W rozmowach po modlitwie zwykł mawiać: „Moje dzieci, kamienie węgielne są w rękach tych, którzy nie są naszymi. Pracujcie ciężko i trzymajcie się kamieni węgielnych”.

Mehmet Zahid Kotku uważał, że industrializacja, która zaspokajałaby nasze podstawowe potrzeby, pozwalając rozwijać własną kulturę i uniknąć stania się rynkiem zbytu dla Zachodu, była istotnym czynnikiem w dążeniu do niezależności gospodarczej i politycznej. Argumentował, że w czasach, gdy Turcja była postrzegana i akceptowana jako kraj rolniczy, industrializacja była niezbędna, aby uniknąć zależności gospodarczej od świata zewnętrznego, zwłaszcza w dziedzinie obronności i przemysłu ciężkiego.

Mehmet Zahid Kotku chciał, aby muzułmanie postrzegali jedność na rzecz „rozwoju” jako akt kultu i stale dawał temu wyraz w swoich rozmowach.

W kazaniu w 1956 roku ubolewał: „Wziąłem z domu pudełko szpilek i zobaczyłem, że są zagranicznej produkcji. Czy nie będziemy w stanie zrobić kolejnej?”

Erbakan jechał bardzo szybko i z tego powodu wpadał w dziury, nie zwracając na to uwagi. Mehmet Zahid Kotku Efendi zapytał go: „Dlaczego płacimy niewiernym? Dlaczego nie budujemy własnych ciężarówek i samochodów?”.

Zamówienia na silniki z Europy dla Turcji również głęboko zaniepokoiły Erbakana. Podczas pobytu w Niemczech czuł się zażenowany i zażenowany tą sytuacją. „Turecki inżynier buduje silnik do czołgu ciężkiego dla armii niemieckiej” – powiedział – „a zamówienia napływają do Europy, jakby te proste silniki nie mogły być produkowane w Turcji”.

Za namową Mehmeta Zahida Kotku zrodził się pomysł założenia fabryki o nazwie Gümüş Motor, inspirowanej nazwą loży derwiszów Gümüşhanevi. Z 200 wspólnikami, w tym Mehmetem Zahidem Kotku Efendim, powstała firma Gümüş Motor Inc., której podwaliny położono w 1956 roku.

Fabryka ta, założona pod duchowym przywództwem Mehmeta Zahida Kotku Efendiego, była również jedną z pierwszych poważnych prób wierzących, którzy starali się stworzyć dla siebie przestrzeń życiową pod względem ekonomicznym i społecznym od czasu założenia Republiki.

1 października 1958 roku Mehmet Zahid Kotku został mianowany doradcą w meczecie Fatiha Iskenderpaşy. Wraz ze swoją wspólnotą posprzątał zniszczony meczet i przeprowadził liczne remonty. Jego wykłady przyczyniły się do wzrostu frekwencji, a społeczność wkrótce stała się znana jako wspólnota Iskenderpaşy. Wspólnota, w skład której wchodzili profesjonaliści, tacy jak lekarze, inżynierowie, politycy, oficerowie wojskowi, sędziowie, pisarze i naukowcy, stale się rozrastała, a niektórzy jej członkowie zajmowali ważne stanowiska w biurokracji, polityce i służbie zdrowia.

Firma Gümüş Motor Inc. zaspokoiła zapotrzebowanie i zaczęła dostarczać produkty instytucjom państwowym. Jednak późniejsze wydarzenia, takie jak zamach stanu w 1960 roku, dojście do władzy AP i presja wywierana przez kapitał zagraniczny, podważyły tę inicjatywę. Po wydarzeniach takich jak przymusowe usunięcie Erbakana, pełniącego funkcję prezesa Unii Izb, przez policję Demirela, oraz wykluczenie konserwatystów przez AP, zrodził się pomysł wejścia osób religijnych do polityki. Wydarzenia te uczyniły Erbakana popularną postacią, a kręgi religijne namawiały go do wejścia do polityki i założenia partii. Erbakan argumentował, że nie może podjąć się takiego przedsięwzięcia bez zgody Mehmeta Zahida Kotku i że zwrócenie się o zgodę do własnego szejka byłoby sprzeczne z etykietą zakonu sufickiego. Pośrednicy zwrócili się wówczas do Mehmeta Zahida Kotku. Kotku udzielił zgody, mówiąc: „Poświęciliśmy Necmettina”. Za zgodą szejka Erbakan wszedł do polityki, zakładając najpierw MNP, a następnie MSP.

Po zamachu stanu z 12 września Erbakan, podobnie jak inni liderzy partyjni, został uwięziony, a jego partia, MSP, została rozwiązana. Mehmet Zahid Kotku Efendi podarował uwięzionemu Erbakanowi i jego przyjaciołom jarmułkę. Dary te miały dla Erbakana i jego przyjaciół ogromne znaczenie. Kiedy nosili jarmułki podczas modlitwy w meczecie İskenderpaşa, czuli się, jakby towarzyszył im szejk Mehmet Zahid Kotku.

Mehmet Zahid Kotku był wówczas chory. Erbakan i jego współpracownicy wiedzieli o jego chorobie. 13 listopada 1980 roku dowiedzieli się o jego śmierci z druzgocącą wiadomością. Ta tragiczna wiadomość, spotęgowana trudami jego pobytu w areszcie, pogrążyła wszystkich członków parlamentu szkockiego w żałobie. Z oczu wszystkich płynęły łzy.

Erbakan i Fehim Adak jednak szlochali. Fehim Adak był tak poruszony, że rozważał nawet zwrócenie się do władz o pozwolenie na udział w pogrzebie Erbakana Hocy. Ale nic nie dało się zrobić.

Erbakan i jego przyjaciele nie mogli być świadkami majestatu modlitwy pogrzebowej swojego ukochanego nauczyciela, ale starali się żyć marzeniami i modlitwami. Jeszcze gorszy od bólu uwięzienia, Erbakan szlochał, ponieważ nie mógł uczestniczyć w pogrzebie ukochanego szejka.