O trabalho é a base da democracia

Aconteceu em Montepulciano, no esplêndido cenário da Fortezza Medicea, como parte do evento anual de três dias intitulado " Luzes sobre o Trabalho". Não foi fácil abrir um debate sobre a relevância premente da relação entre o trabalho, seu significado quase perdido e frequentemente empobrecido, e as novas condições ditadas pela crise da democracia liberal, que há alguns anos foram previstas pelas análises de Colin Crouch, para quem, precisamente, estamos naquela fase da pós-modernidade em que muitas certezas do século XX, incluindo aquelas que consideravam o trabalho uma dignidade e um elemento de socialização, correm o risco de se perder. E com elas, até mesmo a forma e a substância da nossa Constituição correm o risco de se perder.

O desafio lançado em Montepulciano pela CGIL Toscana e pela Fundação Di Vittorio exige uma reflexão mais atenta e uma análise muito mais detalhada das transformações em curso, tanto culturais quanto tecnológicas e econômicas. E deve ser acolhido e relançado. Como afirmou Francesco Sinopoli, presidente da Fundação Di Vittorio, em sua introdução à conferência, "estamos diante de mudanças profundas e sem precedentes, que hoje escapam à maioria das pessoas, embora alguns intelectuais, como Colin Crouch e, antes dele, na década de 1990, Christopher Lasch, já tivessem definido os elementos essenciais da crise da democracia liberal. No entanto, nenhum de nós poderia imaginar o grau de regressão a que a crise da democracia nos países capitalistas avançados poderia chegar". Sinopoli então continuou citando as palavras esclarecedoras de Bruno Trentin, ditas já na década de 1970 em uma conferência sobre a crise das democracias socialistas soviéticas: " A democracia avança no mundo graças ao movimento dos trabalhadores, com suas lutas, e até mesmo as instituições, como as entendemos hoje, carregam a marca das lutas sociais."

A estreita relação, portanto, entre a forma e a substância da democracia e as conquistas do movimento operário, para Sinopoli, já estava presente nas análises de intelectuais e dirigentes sindicais do século XX. Por que, então, discuti-la hoje e por que relançar o desafio neste contexto histórico? Sinopoli é muito claro: "O fato de os teóricos da democracia, em determinado momento, terem desistido de analisar sua relação com o trabalho, considerando-a desnecessária, é para nós a questão central do século XXI, especialmente porque a Constituição se funda no trabalho, pedra angular do movimento operário e fruto de suas lutas." Então, onde reside o colapso da democracia liberal, iniciado na década de 1970 com o processo de reestruturação capitalista e sua consequente financeirização, que sacrificou a produção e o trabalho, e quais efeitos isso está tendo no século XXI? "É por isso que lançamos este desafio histórico, para o movimento sindical e além, para construir análises do presente", concluiu Sinopoli, destacando a necessidade de compreender as aporias da relação entre conflito e participação, que são cada vez mais problemáticas na era pós-democracia.

O Padre Bruno Bignami , diretor do Escritório Nacional para Assuntos Sociais e Trabalhistas da Conferência Episcopal Italiana, aceitou o desafio lançado pela CGIL Toscana e pela Fundação Di Vittorio, compartilhando as análises do Papa Francisco sobre as questões do trabalho e da democracia (e pós-democracia). "Gostaria de destacar três passagens do magistério do Papa Francisco que nos chamam a atenção para as questões trabalhistas, com uma premissa: o magistério do Papa Francisco está mais vivo do que nunca justamente porque ele nos ensinou a ativar processos em vez de ocupar espaços, e assim ele ativou processos, incluindo a iniciativa chamada Economia de Francisco, impulsionada principalmente por muitos jovens. É um movimento que busca refletir sobre um tipo diferente de economia. Não é apenas um magistério de palavras, mas de investimentos em pessoas que não se encontram em um modelo econômico que gera continuamente desperdício e que, em vez disso, precisa valorizar as pessoas." Para o Padre Bruno Bignami, "Em primeiro lugar, a teologia do Papa Francisco é a do trabalho, que já no século XX produziu passagens interessantes, fundamentadas não apenas na obra criadora de Deus, que é bastante evidente e óbvia, mas também na obra de Jesus Cristo. O que isso significa? Significa que Jesus Cristo, o trabalhador, está no centro, um conceito sobre o qual refletimos muito pouco. No próprio Evangelho de Marcos, Jesus é descrito não como o filho do carpinteiro, mas como o carpinteiro, ou seja, como alguém que realiza um trabalho complexo e preciso. Jesus faz isso por trinta anos e, depois, por três anos, sai pregando. O Papa Francisco caracteriza essa especificidade de Jesus como alguém que vê na matéria inerte a obra criadora do homem, o artesão que cria um violino a partir de um pedaço de madeira, por exemplo."

O que significa essa mudança de paradigma teológico? O Padre Bignami é muito claro, mesmo de uma perspectiva antropológica: "Não somos apenas carne humana, mas projetos. A teologia do trabalho do Papa Francisco é, portanto, essa capacidade do Deus artesão de ver em nossas existências uma extraordinária capacidade de expressão. Cada um de nós, por meio de nossa inteligência e de nosso trabalho, é capaz de grandes coisas ." Neste ponto, o Padre Bignami enfatiza a natureza antropológica da teologia do trabalho do Papa Francisco, citando talvez os dois documentos mais famosos de seu magistério, Laudato si' e Fratelli tutti: "O trabalho é a grande questão social, porque o trabalho não só permite que as pessoas vivam, mas também estabelece um conjunto de relações com dignidade. No trabalho, as pessoas se engajam, aprendem sobre a vida com os outros, adquirem conhecimento e habilidades e vivem uma experiência comunitária. O trabalho é o mundo em que nos relacionamos com o mundo. A Laudato si' tem essa visão muito ousada que muda paradigmas sobre o tema do trabalho, porque o trabalho melhora o mundo, constrói um mundo diferente. Portanto, para o Papa Francisco, o que destrói o mundo não é o trabalho. O que destrói a humanidade — construir bombas ou minas terrestres — é o trabalho? Não, diz o Papa Francisco. É atividade humana, mas não é trabalho. É por isso que devemos ser mais rigorosos ao pensar sobre o que é trabalho. O trabalho melhora a comunidade e a vida das pessoas? Ou é simplesmente uma atividade que permite que uma economia prospere?" "Movimentar o PIB e tudo mais, sem ter importância em comparação com o que alcança e a qualidade de uma sociedade? É por isso que, se seguirmos o Papa Francisco em sua reflexão antropológica e teológica, devemos alertar as empresas que decidem converter a produção em armamentos de que esse não é o futuro."

Dom Bruno Bignami, então, relembra repetidamente as observações do Papa Francisco durante o encontro com a CGIL (Confederação Geral Italiana do Trabalho) no Vaticano. Em suma, o foco específico do Papa Francisco está nos problemas concretos do mundo do trabalho. Dom Bignami destaca três passagens: "A dramática questão da segurança no trabalho, um verdadeiro boletim de guerra para o Papa; o valor central do trabalho é a pessoa; e a definição de um neologismo, carewashing, ou o investimento de empresários em jogadores de futebol em vez de obras de arte e outros objetos caros, para promover sua imagem, em vez de investir na segurança no trabalho. O carewashing de que fala o Papa Francisco é a construção artificial da própria imagem em detrimento da segurança e do valor do trabalhador. Ele aborda essa questão diversas vezes."

Dom Bignami também recorda a extrema atenção do Papa Francisco às questões da injustiça e da exploração, que afetam particularmente as mulheres e os jovens. E, finalmente, a sensibilidade do Papa Francisco à questão do trabalho precário, do desperdício humano, da nova escravidão e exploração, das condições desumanas que oprimem as pessoas, e do lucro que se torna o único critério pelo qual o trabalho é analisado. "Então, o que resta deste ensinamento e o que permanece fundamental?", pergunta Dom Bignami. Enquanto isso, tentemos imaginar diferentes formas de economia, como os movimentos populares, isto é, os trabalhadores que se auto-organizam diante de uma economia injusta, aqueles que nunca desistiram, e imaginemos novos caminhos para recuperar a dignidade do trabalho, resgatando a pessoa. Há muito a recuperar do ensinamento do Papa Francisco, portanto, e é um empreendimento muito útil e eficaz, também para o desafio lançado pela CGIL e pela Fundação Di Vittorio.

Para Francesca Coin , socióloga da Universidade de Parma, "Hoje precisamos repensar a questão de classe e precisamos entender, também em relação ao referendo de 8 e 9 de junho, o que é classe e onde reside a classe. Em primeiro lugar, acho que o referendo foi bem promovido porque se encaixa perfeitamente na era histórica em que vivemos, uma era de grande solidão e isolamento, mesmo no local de trabalho. O quadro oferecido pelo Relatório Istat retrata um país passando por grandes crises industriais, desemprego precário e um número crescente de jovens e mulheres emigrando. Temos um mercado de trabalho em profunda crise, e, no entanto, o retrato que nos é dado é completamente o oposto." Que tipo de crise estamos vivendo?, pergunta Francesca Coin. Esta é uma crise do país, uma crise do modelo de desenvolvimento, porque não há visão. Mas a maior, mais óbvia e mais dramática crise é a crise das pessoas, e eu pensei que, com o referendo, especialmente aqueles que passam por dificuldades, responderiam com maior participação e paixão. Não foi o que aconteceu, e precisamos entender as razões. Solidão, depressão e desolação tornaram-se fenômenos de magnitude sem precedentes. Desolação: uma palavra importante, usada por Hannah Arendt em "As Origens do Totalitarismo", nos fala sobre a erosão da solidariedade entre as pessoas, entre aqueles que trabalham, entre aqueles que vivem em comunidades, grandes e pequenas.

A desolação e a ausência de solidariedade, na análise de Francesca Coin, são fenômenos que, em parte, dão origem à antidemocracia, à falta de participação e à ausência da vida pública e social. É uma condição, como afirmou Hannah Arendt , que permite a fácil manipulação do poder. "Superamos a pós-democracia e estamos deslizando em direção à antidemocracia ", é a amarga conclusão de Francesca Coin. Mesmo que o resultado do referendo, sustenta a socióloga, ainda ofereça alguns elementos positivos para uma mudança de rumo. Precisamos começar por aí. "Precisamos recuperar o sentido de uma campanha cultural de emancipação social, especialmente para combater os ventos antidemocráticos que sopram dos Estados Unidos de Trump, que nos falam de uma sociedade naturalmente desigual." Alessandro Volpi, professor de História Contemporânea na Universidade de Pisa, utilizou então vários slides para demonstrar como o capitalismo financeiro italiano está evoluindo, suas conexões com o mercado de ações global, os investimentos improdutivos que realiza e, acima de tudo, as decisões que toma que levam aos lucros dos acionistas. Esta visão geral, talvez desconhecida para muitos, incluiu histórias, eventos e os nomes e sobrenomes de uma economia financeira que está deixando de produzir bens e de investir em papel-moeda, em uma economia onde "papel gera papel" e onde os lucros chegam a dezenas e dezenas de bilhões.

Alessandra Ingrao , professora associada de direito do trabalho na Universidade de Milão, estabeleceu conexões extraordinárias na Constituição italiana entre os vários artigos que abordam trabalho e democracia, começando pelo crucial parágrafo 2 do Artigo 3. Em particular, Ingrao revisita a cláusula que afirma que a tarefa do Estado é remover os obstáculos que impedem "a participação efetiva de todos os trabalhadores na organização política, econômica e social do país". Este é o único momento, argumenta Ingrao, em que a Constituição menciona explicitamente os trabalhadores, e o faz em conexão com o princípio democrático da participação, como se, precisamente, sem trabalhadores não houvesse democracia autêntica. "O Artigo 3 levanta a questão das sociedades industriais complexas", lembra Ingrao, nas quais as formas de representação sindical "moderam e moderam o poder do empresário". Mas a Constituição, nos Artigos 36 e 49 , incorpora a crença de que representação, negociação coletiva e conflito estão inextricavelmente ligados. No entanto, ao longo dos anos, o legislativo decidiu não implementar essas disposições constitucionais. O exemplo mais recente disso é a forma como o Parlamento de centro-direita utilizou, e alterou profundamente, a lei de iniciativa popular da CISL sobre a participação dos trabalhadores nas empresas. Certamente não foi essa a intenção com que os Pais Fundadores conceberam o segundo parágrafo do Artigo 3.

"O trabalho cria, a guerra destrói, este é o tempo em que vivemos ", afirma Michele De Palma , secretário-geral da FIOM, em sua conclusão. A análise conclusiva de De Palma destaca a questão da derrota do movimento operário ao longo do último meio século. " Este é um fio analítico que devemos abordar rigorosamente se quisermos sair da crise política do mundo do trabalho ", argumenta De Palma. A crise não se resume à falta de participação eleitoral. O que é a democracia senão essa extraordinária capacidade de equilibrar o poder entre aqueles que o detêm e aqueles que o desprovem? Participa-se da vida democrática quando se tem consciência de que a participação dá sentido a esse equilíbrio. O vazio democrático reside principalmente na crença contrária, segundo a qual ninguém privado de poder pode reequilibrar o sistema. Mas nem mesmo os capitalistas hoje estão em paz, se olharmos para a democracia nos Estados Unidos. O objetivo da democracia não é simplesmente o cálculo quantitativo de quantas pessoas participam das eleições, mas a condição material da perda e da desorientação do trabalho. É por isso que devemos nos perguntar qual foi a derrota, a começar pela separação vertical entre trabalho e aquilo que produz renda, entre os capitalistas e seu conhecimento dos sistemas de produção material.

Para De Palma, a grande questão da presença pública, estatal, na produção retorna, como acontece em alguns dos principais países europeus, não apenas para tentar superar a crise, mas sobretudo para restaurar um senso de direção. Por isso também, para De Palma, "o conflito hoje não é apenas uma escolha, mas acima de tudo uma necessidade, porque aquele pacto entre capital e trabalho foi rompido. O capital não é mais capaz de contar essa história. É por isso que os espaços para a democracia estão diminuindo, mas agora que o tempo da resistência acabou, chegou o tempo da libertação."

*Fundação Di Vittorio