Trinta anos sem o verde Alex. Langer, entre o gênio e a humanidade

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Mito e revenant, desde os anos 1990, da política parlamentar e extraparlamentar italiana e europeia da zona verde, da esquerda católica e de vários radicalismos (não violentos antes de tudo), Alexander Langer é um desses nomes que, quando pronunciados, imediatamente acendem um carrossel de nostalgia, reflexões e vários arrependimentos : por seu ativismo pensativo em um contexto político ao qual retrospectivamente atribuímos uma certa nobreza, pela amplitude de seus interesses e pela graça espiritual com que ele travou suas batalhas, por seu olhar europeu e aberto, por sua atenção aos últimos, por conceitos vintage como solidariedade e recurso sistemático ao diálogo, inter-religioso, mas não só, por ter falado sobre a habitabilidade do planeta já há meio século, escolhendo a prática política em vez da ideologia, mostrando a cada vez o que poderia ser feito, escrito, pensado em vez de se definir por meio de confrontos, uma tendência de longa data que hoje, na forca social, está vendo todo o seu vazio consagrado. A história de Langer foi voluntariamente interrompida em 3 de julho de 1995, em um pé de damasco no Pian dei Giullari, em Florença, com uma nota final da qual Alessandro Raveggi se inspira em seu preciso Continuate quello che è giusto (Bompiani, 240 pp.), uma profunda reflexão sobre o legado de Langer e a atualidade de seu método, bem como uma tentativa de levar essa figura – uma espécie de santo muito simpático, segundo os testemunhos de quem o conheceu – às novas gerações, que se veem revivendo os mesmos problemas, da guerra à crise climática, com ferramentas diferentes, ideologicamente mais pobres, mas que podem até se revelar mais eficazes, quem sabe. Porque em Langer o otimismo nunca falha, lembra-nos Raveggi, e as suas são reflexões constantemente voltadas para o futuro e para a possibilidade de influenciar a realidade .

“Continuate quello che è giusto” de Alessandro Raveggi, não apenas uma biografia, mas uma tentativa de trazer as ideias de Alexander Langer para o presente

Não se pode falar do político sul-tiroleso sem se sentir questionado, sem ouvir uma pergunta profunda — mas estamos fazendo algo, estamos fazendo o suficiente? — e querer retomar o fio da meada de uma conversa, a de uma geração, mas também, especificamente, a de um eurodeputado a meio caminho entre várias identidades, de origem judaica mas católico, que passou pela Lotta Continua e depois desembarcou nos Verdes Europeus sob o olhar benevolente de Marco Pannella, ausente há trinta anos, que se tornou um ícone prismático e muito sólido de todo o progressismo . Com uma pena reativa e elegante, Raveggi questiona a essência imperecível de Langer, esse algo que não desaparece, ao qual continuamos a retornar como se ainda não tivéssemos compreendido completamente o que ele tinha a nos dizer. Ou talvez o tenhamos compreendido muito bem, só que para torná-lo nosso é preciso um esforço enorme, o de superar o desencanto geracional — "muitos de nós substituímos a militância pela Vipassana, ou a ioga em massa em um aplicativo de celular" — para voltar a nos perguntar em que tipo de mundo queremos viver, escolhendo a "política ativa" apesar das amargas decepções das últimas décadas e dos esquematismos desolados para os quais Langer é um antídoto poderosíssimo.

Ele que, por exemplo, via um "espaço entre Savonarola e Berlusconi", entre o "catastrofismo lamentoso e o sorriso pré-impresso e tranquilizador do maestro da orquestra do Titanic", enquanto nós, após sua morte, nunca mais buscamos esse espaço , acabando oscilando entre dois extremos que, a longo prazo, se mostraram muito estéreis, senão mesmo nocivos. Ele que não simplificou nada e que tinha uma ideia pré-ideológica da política, que o levava a refletir sobre cada situação, sobre cada caso, sem temer possíveis contradições. Posições de um político, ou de um anticorpo da política? Ele é o pacifista que nos Bálcãs se vê obrigado a invocar uma força de paz para garantir o direito internacional, mesmo com armas, o amigo progressista e próximo de muitas causas femininas e depois cético em relação ao aborto, capaz até de apoiar um documento de Joseph Ratzinger de 1987, Donum Vitae, acabando alvo de críticas de feministas, dos Verdes e de Rossana Rossanda, para depois apontar que "brandir a luta contra a descriminalização do aborto como um clube ideológico - como fazem certos católicos e certos expoentes do chamado "movimento pró-vida" - é tão inaceitável quanto se esconder atrás da não-punibilidade legal para evitar abordar a questão ética". Nada de intolerância, mas um convite a debater, mais uma vez, aquilo de que nunca se deve fugir, fiel à ideia de que uma correção de rumo é sempre possível, mas somente por meio de "uma refundação cultural e social decisiva do que é considerado desejável em uma sociedade ou comunidade".

Ele via um "espaço entre Savonarola e Berlusconi". Após sua morte, oscilamos entre dois extremos estéreis, senão totalmente prejudiciais.

Para ele, que quando menino parece ter desejado tornar-se frade franciscano, essa refundação passa por um retorno a uma sábia frugalidade, "a passagem de uma civilização do 'mais' para uma do 'pode ser suficiente' ou 'talvez já seja demais'", e Langer, como exemplo de vida, entre suéteres feios e cabelos longos demais e um sorriso melancólico e absorto, é o mais distante daquilo em que nos tornamos e corre o risco de permanecer no empíreo de certos intocáveis ​​altíssimos deixados ali para acumular poeira. Raveggi não permite isso e, em seu Continuate in quello che è giusto, o questiona sobre as grandes questões da contemporaneidade, sobre o ativismo que é justo ensinar às crianças, sobre o que se pode fazer nas manifestações, sobre os slogans a escrever e os comportamentos a adotar, as guerras de hoje e as de ontem, sobre as quais a consciência de Alex vacilou tanto. E talvez justamente nessa consciência vacilante resida o segredo desse "diamante prismático que lança luz". ainda hoje".

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Embora alérgico ao dogmatismo, Langer desperta o terror típico das figuras moralmente elevadas: e se tivessem razão? E se precisássemos de mais empenho, de mais reflexão do que estamos demonstrando? “Alex é um ritmo, então. Ele aparece, ele desaparece. A gente se acostuma, se confunde em segui-lo”, observa Raveggi, que não escolhe o caminho da biografia , que (poucos) outros já tentaram com excelentes resultados como no caso de In viaggio con Alex, o belo livro de Fabio Levi (Feltrinelli), mas prefere a forma do “romance de ideias” para tentar trazer tudo para o presente, fazendo extensa referência à série de grandes e pequenas publicações que testemunham a reflexão febril que sempre cerca a figura de Langer, bem representada pela atividade incansável da Fundação Langer de Bolzano. Ele só escreveu artigos e depoimentos, cartões-postais-relâmpago para amigos que o escritor relata com devoção . “Ouço o cão de Hitler a ladrar por todo o lado”, escreve a Grazia Francescato, e se a fera ainda ladra, como é evidente, são os Langer que faltam, aqueles que querem expor-se sem vaidade, escrever, fundar revistas, dar mais importância à viagem do que à meta, “dar muitos beijos”, tentar conviver pelo menos uma vez com um refugiado, um desterrado ou um refugiado, ser curiosos, metodicamente desorganizados, como nos recorda o autor num decálogo divertido em que muitos reconhecerão a infinita e profunda humanidade do activista, jornalista, professor, eurodeputado. “Alex conhecia toda a gente, era uma pessoa extremamente humana, empática, um nível acima dos outros, muito amado, sorridente, atento às pessoas; embora estivesse sempre cheio de coisas para fazer e nunca parasse por muito tempo, perguntava sempre aos outros como estavam e ouvia”, diz Massimiliano Rizzo, que o conhecera quando era criança em Bolzano e que depois o reencontrara no Parlamento Europeu. “Você se apaixona por alguém que é bom, e se apaixona por ele imediatamente”, e sua visão, levada adiante por outros, também carrega os traços desse sucesso da bondade: “No Alto Adige, a longo prazo, a ideia de coexistência prevaleceu sobre as divisões.”

“Ele conhecia todo mundo.” Ele só escrevia artigos e depoimentos, cartões-postais rápidos para amigos: “Em todo lugar eu ouço o cachorro de Hitler latindo.”

Alexander Langer nasceu em Vipiteno em 1946, em uma família de classe média – seu pai era médico de origem judaica, natural de Viena, sua mãe farmacêutica católica, a primeira mulher a se formar em Química na Itália – e sua juventude foi moldada pela fé, “no contexto daquela espiritualidade pós-conciliar que caracterizou os padres militantes e operários da década de 1960”, escreve Raveggi. Formado em Direito, frequentou os Socialistas Cristãos dos Fuci, e então veio “o encontro não apenas com a figura emblemática para ele de Giorgio La Pira, mas sobretudo com Dom Mazzi, da comunidade de Isolotto, o Padre Balducci, da Badia Fiesolana, Dom Milani, da escolinha de Barbiana”, antes de começar a lecionar por cerca de uma década em escolas secundárias. Nos anos setenta, ele foi membro da Lotta Continua, talvez a passagem mais complexa de entender, talvez movido pelo “gosto pela identificação generosa e desenfreada, uma forte simpatia por toda manifestação de humanidade rebelde e solidária” e depois também pela apreciação “de caminhos individuais que iam contra a corrente, mais escondidos, mais espirituais (de Pasolini a Elsa Morante)”. Sua companheira Valeria Malcontenti observa, em um dos capítulos mais belos e sentidos do livro, como Lc era “um caldeirão quase ecumênico” no qual “Langer” se lançou , como havia feito com a Juventude Católica e como faria mais tarde como fundador dos Verdes, porque “só tinha tempo para ser útil aos outros” e para conversar, olhar para o futuro, planejar novos diálogos e novas alianças.

“Se eu tivesse diante de mim uma plateia de meninos e meninas, não hesitaria em mostrar-lhes quão bela foi, quão invejavelmente rica em viagens, encontros, conhecimentos e empreendimentos, em línguas faladas e ouvidas, em amor, a vida de Alexandre (...). Que eles possam ir ao encontro dos outros com o seu passo leve, e que Deus lhes conceda que não percam a esperança”, disse Adriano Sofri em frente ao Parlamento Europeu após o seu suicídio , que deixou um rastro de tristeza e desespero a todos os níveis, desde Estrasburgo à redação da Cuore e às belas páginas da Fabrizia Ramondino. Aos 49 anos, ele saiu antes que um rótulo pudesse ser colado nele, com o resultado de que ele tem sido “por muitos anos o candidato do arrependimento, mesmo daqueles que lutaram com ele na Lotta Continua, dos cristãos progressistas, dos ecologistas, dos Verdes desiludidos, daqueles que, em vez disso, estão totalmente integrados na política”, observa Raveggi. Cada um tenta guardar um pedaço dela e protegê-la para que não se torne um ícone fácil da nossa era contemporânea , mesmo sendo um terceiro-mundista, pacifista, anticapitalista e contrário ao ciclo fácil de consumo de bens e que agora, longe do seu olhar, se tornou também um ciclo de consumo de ideias, impulsionado por ativistas muitas vezes posando, às vezes não.

Os meninos “vão ao encontro dos outros com seu passo leve, e que Deus queira que eles não percam a esperança”, disse Sofri após o suicídio de Langer

“Sua fama póstuma é mais do que justificada, ele era um visionário, com uma abertura também devida ao seu conhecimento de duas culturas”, acrescenta Massimiliano Rizzo. “Ele acreditava na Europa porque para muitos povos o sentido do Estado é inferior ao sentido da região, do território”, o mosaico da Europa que nos permite manter as identidades unidas, abraçando-as. É um grande impacto ver onde chegamos, com o pacifismo e a ecologia reduzidos a hashtags de ativistas autoproclamados com mil aviões e consumo desmedido, com o narcisismo impopular que nem pode mais ser escondido. E, no entanto, o ritmo de Alex nos diz, como um exemplum laborioso e talvez melancólico, que tudo pode ser recuperado, feito de novo. “Finalmente, precisamos de muito idealismo. O idealismo da juventude”, escreveu ele em 1964 , e lhe demos a tarefa de nos lembrar disso para sempre, de permanecer ali, presos nessa fixidez, nessa pureza que depois se polui e que, em vez disso, deve ser preservada, com mil esforços. Por isso, é preciso deixar algumas ilhas felizes, alguns momentos de descanso, é preciso lembrar o quanto “precisamos de ocasiões e oportunidades livres em nossas vidas, na vida das cidades e do campo”, mesmo que o mundo vá para outro lugar. “Lembro-me da última vez que o acompanhei até o carro. Ele era um gênio, mas o mais importante era sua profunda humanidade” , conclui Rizzo. Como demonstra o encerramento de uma carta de Alexander Langer, imperdível: “Um abraço e votos de sabedoria e coragem”.

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