Капитализм | Крыло строгого режима как общее состояние

Будущее выглядит таким мрачным, потому что наше настоящее уже ужасно: морально, политически и культурно. Фоном является то, что называется «поворотной точкой». Я определяю «поворотную точку» как выражение необратимого исчезновения старого мирового порядка, в котором доминировал Западный Север. В настоящее время мы переживаем исторический крах.

И мы ощущаем, и я имею в виду также и западный Север, что нам нечего этому противопоставить. План Б — не говоря уже о плане С и т. д. — отсутствует и всегда слепо исключается. С крахом реального социализма — и вслед за ним: множеством других, более мелких попыток — мы, кажется, утратили наше чувство инаковости, потенциальной инаковости общества, разрыва с предыдущими гегемоническими нормами. Отождествляя рыночную экономику со «свободой», Запад сделал себя глупым и, следовательно, ему нечего сказать миру. И, прежде всего, ему самому.

Из-за того, что нам не хватает этого взаимодействия с другим, с возможным невозможным, как я однажды это назвал, мы многое потеряли, и мы становимся идиотами в рамках преобладающих критериев эффективности в существующем контексте общественного производства. Когда невозможное потеряно и остается только возможное, все может только закрутиться в более реакционную спираль. Капитализм или смерть — именно это нам преподносят как ограничение. Мы попали в ловушку. Мы даже не можем больше держать руки в карманах!

Гнев на несправедливость, гнев на нищету мира, которые могли бы быть устранены давным-давно, если бы мы наконец отказались от нашей катастрофической экономической системы, больше не существует. Или даже смелости переделать мир. Вместо этого у нас есть целая куча новых, старых, несколько доисторических лидеров, здесь в их чистейшей форме для всех остальных: Трамп, правая контрглобализация — проект, который исключен законами капитализма! Рост для всех закончился!

Оптимизм Блоха, цитата из Крестьянской войны: «Побежденные, мы возвращаемся домой; наши внуки будут сражаться лучше», не нашел исторического подтверждения. Внуки тоже были и продолжают быть порабощенными. Единственное различимое конкретное будущее на данный момент — это путь к фашизму и войне. И что — я имею в виду прежде всего Германию — люди застыли и онемели перед лицом воли политических элит перевооружить старую, справедливо рушащуюся систему, чтобы снова сделать общество пригодным для обороны. С невыносимо глупыми лозунгами типа: нация, народ или то, что они называют свободой, т. е. свобода рынка. Для кого снова должны быть принесены в жертву люди и цивилизация? Для родины глобализированного капитализма?

Я родом из времени, когда возмущение и открытое сопротивление неприемлемому были нормой. Люди просто знали, что в других они тоже подвергаются нападкам и притеснениям. Почему сегодня это не так? Я могу интерпретировать это только так: мир эксплуатации, который также является миром всеобъемлющей объективации людей и всех социальных ценностей, определяет само наше существование и, таким образом, наши чувства — или, точнее, подавляет их. Нет ни одного жеста, ни одной социальной или политической позиции, которые не были бы им заражены: производить, покупать и потреблять, все это в постоянно возрастающем темпе и без дальнейших размышлений — такова жизнь!

Давайте вспомним: 1960-е годы были не просто Вьетнамом как pars pro toto для имперских нападок насилия «либерального Запада» на остальной мир. Тогда западная свобода защищалась во Вьетнаме, позже в Афганистане, а сегодня — «до последнего украинца», как метко выразился мой английский друг некоторое время назад. Поистине поразительно, как самые банальные пропагандистские лозунги остаются такими эффективными! Великие воинственные крикуны и готовые к войне защитники, как мы все знаем, всегда имеют в виду только тех, кто должен отдать свои жизни ради поддержания этого старого порядка.

Этот процесс капитализации всей нашей жизни сделал скачок вперед в 1960-х годах. Нами движет это, и мы живем в первую очередь в настоящем потребления и производства. Результатом является тонкая обусловленность личности для жизни, в которой абсолютно все изменчиво и ничто не имеет собственной ценности, своей собственной неоспоримой обоснованности.

Почему это работает? После разрушения коллективной социальной сферы как доминирующей основы нашей жизни остается личный интерес, а он сам по себе структурно реакционен и исключает других. Ни мораль, ни идеология здесь не играют никакой роли. Это интересно, потому что даже возрождающиеся новые, старые идеологические фашисты в конечном итоге являются нелепыми клоунами — жестокими, конечно, но нелепыми. Члены FPÖ здесь также выступают за миграцию, если австрийцы больше не захотят вывозить свой мусор. Идеология — это уже не убеждение, а инструмент, за которым обычно скрываются мелкие интересы.

Итак, сегодня у нас есть идеологические фашисты, для которых их идеология изменчива, движима их интересами. Затем у нас есть демократы, для которых все одинаково изменчиво, движимо их интересами. У нас есть идеологические фашисты, и у нас есть технические фашисты. Это тоже следствие всеобъемлющей оккупации жизни при капитализме. Все приспосабливаются.

Где мы оказались? Много лет назад я работал в Гамбургском институте социальных исследований, проводя исследование конца 1950-х и начала 1960-х годов для хроники протестов. Одна из вещей, которую я помню больше всего: спор между коммунистами и антифашистами о том, следует ли им просто вывешивать свои плакаты или сначала обратиться в полицию, чтобы избежать риска криминализации. Мы давно вернулись к авторитарным структурам постфашистской эпохи.

Полиция отдает приказы говорить и думать. Когда я сидел в тюрьме в своем изоляторе, посетители, которым долгое время разрешалось находиться только раз в месяц в течение часа, часто за перегородкой, под надзором двух офицеров из Управления уголовной полиции с одной стороны и тюремного охранника с моей стороны, должны были подписать список из 21 пункта перед посещением. Им не разрешалось обсуждать ни один из этих пунктов, в противном случае посещение прекращалось. Это было бы чем-то для Кафки. Чрезвычайное положение в крыле строгого режима, частично и контролируемо помещенное в общество, таким образом отделенное от него, при этом позволяя остальному обществу сохранять свою «нормальность», давно стало общим состоянием.

И здесь мы можем вернуться к первоначальному вопросу о том, является ли будущее катастрофическим. Я могу только сказать: да, настоящее, безусловно, является таковым, и разница между тем временем и настоящим заключается в том, что тогда существовало внешнее по отношению к преобладающим условиям — давно замороженное внешнее, правда, относящееся к Октябрьской революции, — и активное внешнее, которое было установлено антиколониальной борьбой и освободительными движениями в самих центрах, молодежью, которая отказывалась позволить дисциплине, повиновению, войне, фашистскому осуществлению власти, подчинению, эксплуатации и муштре или поддержанию потребительской культуры лишить их возможностей. Поэтому они вышли на улицы и в другие места, иногда даже уходя в подполье.

Мы потеряли это снаружи. Это катастрофа, и вот почему бездумные политики могут продолжать загонять нас в дерьмо, если говорить прямо, и продолжать убивать политику. Политика на самом деле означает контроль вещей и процессов, которые определяют общество, регулирование их и даже их отмену. Вместо этого, ограниченные деятели используют власть государства, чтобы безжалостно следовать предопределенной логике условий — то есть логике капитализма — в интересах немногих.

Вот почему будущее выглядит мрачным, даже катастрофическим, потому что сегодня мы снова сталкиваемся с ним в одиночку. И мы не должны питать никаких иллюзий. Когда мы следовали «концепции городского партизана», она исходила из осознания того, что «не будет прусского походного порядка». Когда ситуация созреет, как тогда говорили, будет слишком поздно организовывать борьбу. Мы должны действовать сейчас. Это не утратило своей истинности. Очевидно, было неправильно превращать ее в стратегическую концепцию, которая агрессивно стремится к созданию революции.

Никакая ситуация не будет настолько тотальной, чтобы уверенность в свободе была полностью утрачена. Тогда люди перестали бы существовать. Возможно, это единственное, что подтверждает высказывание Павла: надеяться без надежды. Но это означает свободу действовать.

Карл-Хайнц Дельво, родившийся в 1952 году, бывший член Королевских военнослужащих Королевских военнослужащих, работал режиссером-документалистом и публицистом с момента освобождения из тюрьмы в 1995 году. В 2009 году он стал соучредителем издательства LAIKA, а с 2019 года является сооператором Галереи нестандартного искусства. Данный текст представляет собой сокращенную и отредактированную версию его речи на Венском фестивале.