Педро Куартанго и теология неопределенности

Книга Педро Г. Куартанго не ставит целью разгадать загадку Бога, а скорее поставить её. И она не усугубляет её. Она лишь открывает дверь неопределённости ключом совести. Другими словами, она осмеливается заглянуть внутрь себя, тогда как мир привык искать дух в руководствах по саморазвитию, упражнениях для пресса и оракулах Кремниевой долины.

Cuartango ( Миранда де Эбро , 1955) не проповедует атеизм и не катехизис веры. Его евангелие – это евангелие сомнения, свидетельство, находящееся где-то между автобиографическим и философским, которое исповедует, что Бог не умер, а скрывается. Он не говорил, но мы чувствуем это. Мы не видим его, но он смотрит на нас. Издалека. Сквозь внутренний зрачок. Как будто Создатель – изначальная движущая сила – предпочёл спрятаться в чёрной дыре, чтобы не осквернить своё совершенство нашими осквернёнными молитвами.

Самое тревожное в этом эссе, и, пожалуй, самое благородное, заключается в том, что Куартанго не пытается никого убедить. Ему достаточно лишь раздеться. Ему достаточно вспомнить далёкую, суровую фигуру Пия XII у изголовья его кровати, вспомнить латинские литании из его детства, вспомнить иезуита, который объяснил ему онтологический аргумент святого Ансельма , словно это был фокус. Ему также нужно вспомнить Декарта, с его врожденными идеями, и Святой Фома с его пятью путями к Богу, которого невозможно найти ни проторенными дорогами разума, ни сентиментальными тропами детства.

Идея Бога, говорит Куартанго, может будоражить нашу совесть, но это не значит, что Он существует. Так же, как мы можем представить себе единорогов или русалок, не вылезающих из грязи и не пасущихся на верфях. Вера — это не аргумент, а головокружение. А головокружение, как любовь или страх смерти , не поддаётся рассуждению: оно переживается и возвращает нас к сосуществованию.

Самое тревожное в этом эссе, и, возможно, самое благородное, заключается в том, что Куартанго не пытается никого убедить. Достаточно просто раздеться догола.

Вот почему книга представлена ​​не как поиск, а как исповедь. Агностическая, почти сакраментальная исповедь, в которой Куартанго располагается на полпути между экзистенциальными муками Камю и вялым утешением Монтеня . В чём смысл жизни? Зачем продолжать игру, если нет правил, нет судьи, нет табло? Куартанго не задаёт этот вопрос торжественно. Он делает это с той лёгкостью, с которой можно потягивать кофе на пустой площади, убеждённый, что красота момента не нуждается в объяснениях или теологическом обосновании.

В этой книге есть что-то стоическое и сумеречное. Что-то, напоминающее прогулки изгнанника по родному городу. Возвращение в Миранда-де-Эбро – это не туристическая достопримечательность, а интимная литургия. Автор прогуливается по садам, смотрит на тихое русло Эбро и понимает, что река не течёт, а остаётся. Поколения переходили по этому мосту, словно переступая порог жизни, не осознавая, что они идут к небытию. И всё же осознание этой конечности порождает не цинизм, а сострадание. К себе и к другим . К ребёнку, который был и которого больше нет. К отцу, который умер, так и не услышав «Я люблю тебя». К идее Бога, которая растворилась, как кусочек сахара в кофе по воскресеньям без мессы.

В эпоху жидких догм и киосковых религий Куартанго написал дерзкую книгу. Не потому, что она провоцирует, а потому, что она мыслит. Потому, что она мыслит медленно. Потому, что она осмеливается использовать слово «Бог» без кавычек и сарказма, без эксгибиционизма и суеты, словно всё ещё верит в целительную силу вопросов. Даже тех, на которые нет ответов.

Кто сегодня осмелится написать: «Бог — это капля воды»? Кто позволит себе сомневаться, не выставляя это напоказ как жест изысканности или морального превосходства? Кто превратит утрату веры в акт литературной честности, а не в повод для хвастливого скептицизма ? Сомнение в сомнении — самый болезненный парадокс агностицизма.

Слова Педро Гарсии Куартанго. Того самого человека, который рыдает над телом Иоанна XXIII. Того самого человека, который мечтал стать миссионером в Африке. Того самого человека, который молил Бога спасти его от грехов юности. Того самого человека, который, приближаясь к семидесяти годам, обнаруживает себя старым и ясным, сентиментальным и неверующим, с большим, чем когда-либо, количеством вопросов и меньшим временем, чтобы на них ответить.

В конце концов, даже молчание Бога может быть ответом. Или эхом.

Нет никакой определенности в Загадка Бога Но есть одна несомненная истина, которая всё это поддерживает: осознание того, что лучше просить, чем молчать. И что, в конце концов , даже молчание Бога может быть ответом. Или эхом. Или зеркалом.

Среди стольких неотвеченных вопросов, среди стольких тёмных ночей души бывают моменты, когда тайна становится реальностью. Не догматическим или сверхъестественным присутствием. Не громом Яхве или горящим кустом. Скорее, интимной, почти физической вибрацией. Как в игре Баха.

Потому что Бах не отвечает . Бах тоже ничего не доказывает. Но это происходит. Это происходит как метафизическое событие. Как откровение без догмы. Музыка Баха — это самое близкое, что мы можем получить к Богу, не произносия его имени. И сам Квартанго знал это, работая над этой книгой, словно под открытую партитуру: Гольдберг-вариации на рассвете, Чакона ре минор как личный реквием, Магнификат как последнее прибежище трансцендентности.

Не обязательно верить, чтобы слушать Баха . Но невозможно слушать его, не ощущая интуитивно, что есть нечто большее. Невидимая логика. Гармония, предшествующая Большому взрыву . Порядок, который не навязывает, а, скорее, утешает. Бог Баха не угрожает и не наблюдает. Бог Баха не говорит, а поёт. И поёт он из глубины клетки, из арифметики сфер, из тайного пульса нашего сознания.