Лукас Соарес: ​​«Что значит быть человеком сегодня, когда мы в одном шаге от того, чтобы стать киборгами?

Сколько себя помнит, Лукас Соареш задавался вопросом о происхождении вещей: природы, неба, человечества. И он вырос среди мыслителей. Племянник Николаса Касулло и Аны Амаду и сын журналиста Норберто Соареса , его детство прошло среди библиотек, слайдов, идей и каруселей. По этой причине для него философия основана на удивлении, и именно здесь фигура ребенка играет важную роль: «В некоторых философских позициях, таких как позиции Гераклита, Ницше и Делеза , детство является метафорой той изначальной странности, которая зажигает философское исследование, свободы и безнаказанности подвергать сомнению устоявшиеся ценности, а также символом философской (и художественной) игры по созданию и воссозданию смыслов», — говорит он в интервью журналу Ñ о своей новой книге «Что это за штука, называемая философией?» (Редакторы 21 века). «Размышляя философски, мы заново открываем для себя эту вопрошающую, денатурализующую и творческую перспективу, характерную для детства. Философия — это умение слушать и воспринимать более серьезно этот детский голос, который постоянно «спрашивает мир почему и для чего»», — говорит Соареш.

Что такое философия и почему она важна? — спрашивается в книге, и ответ может заключаться в том, что в мире, где мысли бегут со скоростью TikTok или X, чтение побуждает нас остановиться и поразмышлять, на время отложить выполнение действий и научиться мыслить не только о лайках. Лукас Соареш — профессор античной философии, писатель и поэт. В этой книге он рассматривает различные определения философии: от Сократа до Декарта, Канта, Ницше, Хайдеггера, Фуко и Делёза , и это лишь некоторые из них. Но он делает это с личной точки зрения, приглашая читателей к чтению и поощряя любовь к знаниям и силу сомнения как поисковой системы.

–Не могли бы вы объяснить фразу «Философская мысль в определенном смысле является результатом постепенного углубления наших самых непосредственных и простых чудес»?

– В некотором смысле то, что мы видим запечатленным в великих философских текстах, является концептуальным переводом наших самых фундаментальных недоумений, тех, которые обычно заставляют нас удивляться и которые преследуют нас от рождения до смерти, например, почему существуют вещи, а не, скорее, ничто. Последовательность, следующая за философским исследованием, начинается с первоначального удивления, которое, осознавая необходимость ответа на отчуждение, вызывает желание развязать узел, из которого состоит философия. С этой точки зрения его можно понимать как постепенное усовершенствование акта удивления, дуга которого идет от самых простых вещей к другим, более сложным. Понимание философии как прогресса в недоумении, чему посвящена одна из глав книги, подразумевает, что она направлена ​​на постепенное исследование, по концентрическим кругам, наших самых основных недоумений, чтобы найти предварительные ответы или, по крайней мере, иметь возможность понять их немного лучше.

– В этом смысле детство имеет основополагающее значение для изумления, потому что оно видит мир впервые.

– Да, и на самом деле фигура ребенка играет важную роль в некоторых философских позициях, таких как позиции Гераклита, Ницше и Делеза , и других. Детство как метафора той изначальной странности, которая побуждает к философским исследованиям, свободы и безнаказанности подвергать сомнению устоявшиеся ценности, а также как символ философской (и художественной) игры по созданию и воссозданию смыслов. Философски размышляя, мы заново открываем для себя ту пытливую, денатурализующую и творческую перспективу, которая характерна для детства. В философии речь идет о том, чтобы научиться слушать и более серьезно относиться к этому детскому голосу, который никогда не перестает «спрашивать мир почему и почему».

–Как можно объяснить концепцию ремесленного мышления?

– В наш гипертехнологичный век существует принципиально механический, автоматизированный и ускоренный жест в выражении мыслей, жест, который превращает наш разум в экран, на котором бесконтрольно течет контент, написанный алгоритмами. Метафорически говоря, в отличие от этого «индустриального» способа мышления, в книге я понимаю философию как «рукотворный» способ мышления, медленный, несерийный, который развивается критически, идя назад, то есть постоянно идя и прослеживая путь своих исследований, находясь в другом периоде созревания для своих вопросов и ответов. В этом смысле философствование было бы подобно бросанию аналитического якоря в то море машинного мышления, в котором мы погрязли, открывая возможность размышлений о задержке, что, среди прочего, позволяет нам оценить, в какой степени алгоритмы и чаты искусственного интеллекта диктуют нашу повседневную жизнь. Что значит быть постоянно захваченным и интерпретированным этим индустриальным мышлением?

Возможные ответы на этот вопрос не могут быть даны с помощью того же типа мышления. Понимание философии как искусства мышления также отражает то, как эта дисциплина работает при чтении и анализе источников, составляющих ее текстовую традицию; работа, требующая усилий, самоотверженности, терпения и, прежде всего, постоянной борьбы с ощущением непонимания. В отличие от индустриального мышления, мастерство мысли, которое представляет собой философская деятельность, представляет для меня убежище для передачи страсти. Потому что я считаю, что сегодня, во времена, когда искусственный интеллект колонизирует все сферы деятельности, преподавание заключается не столько в передаче контента, сколько в умении пробудить к нему страсть , подобно мастеру, который через свой предмет учит нас той страсти, которую он в него вкладывает.

– Почему философия важна в наше время, когда мы наблюдаем своего рода антигуманизм?

–Это важно на многих уровнях, и любой ответ на этот вопрос всегда будет слишком общим. Но помимо префиксов, которые мы приписываем понятию гуманизма, философия важна, с одной стороны, для критического обновления вопроса, который проходит сквозным образом через всю историю этой дисциплины и на который можно ответить только в свете и тени эпохальных рамок, в которых он сформулирован. Вопрос, адаптированный к нашей эпохе техно-цифрового капитализма, звучал бы так: что значит быть человеком сегодня, когда мы находимся в одном шаге от того, чтобы стать киборгами? Какое место остается для того, что является подлинно человеческим, в рамках искусственного интеллекта, который все больше сливается в интеллектуальном плане с тем, что мы называем «человеком»? Философия позволяет нам не только подвергать сомнению то, что мы понимаем под человеком в каждый исторический период, но и рассматривать постоянное воссоздание его смысла и разнообразные формы сосуществования человеческого и нечеловеческого. С другой стороны, я считаю, что в настоящее время, отмеченное общественными дебатами, понимаемыми как искусство крючкотворства, садизма и жестокости, философия предоставляет нам концептуальные и аргументативные инструменты, позволяющие любой ценой противостоять, на теоретических основаниях, гегемонии необоснованного мнения.

–Что значит, что философия не имеет однозначного определения?

–Помимо прототипических определений философии, сформулированных Платоном (любовь к мудрости) и Аристотелем (знание первопричин реальности в целом), истина заключается в том, что, когда мы углубляемся в текстовую вселенную этой дисциплины, мы сталкиваемся с другими способами ее характеристики, которые предполагают, подвергают сомнению или расширяют эти прототипические определения. Именно об этом я говорю в своей книге: на протяжении всей истории философии мы не находим однозначной концепции, которая охватывала бы многочисленные, различные и контрастирующие способы ее понимания, поэтому существует столько же определений философии, сколько и философий. Но мне интересно подчеркнуть, что эта множественность и многообразие являются не недостатком, а, скорее, преимуществом философии. Потому что именно в этой гибкости определений заключается большая часть его богатства и силы, постоянно открывающейся новым значениям, подобно калейдоскопу, который при вращении реорганизует свои различные изображения, порождая новые конфигурации.

–Что вы имеете в виду, говоря: «В философии выигрывают все, потому что не выигрывает никто»?

– Мне нравится думать о философии как о желании собирать и разбирать те головоломки, которые представляют собой основные затруднения, на которые она направлена. Что же показывает нам история этой дисциплины через ее тысячелетнюю традицию мыслителей? Что эти пазлы можно собирать и разбирать разными способами. Именно потому, что не существует уникального и привилегированного способа сделать это, философия будет продолжать предлагать нам новые способы сборки и разборки этих головоломок . Я говорю, что мы все (философы и читатели) выигрываем с точки зрения духовного обогащения, потому что в философии никто не побеждает и не имеет последнего слова . Если кто-то выигрывал, игра заканчивалась.