Фашизм играл на нескольких столах, с виталистическим сочувствием к смерти

На ту же тему:

Философия не просто так говорит о фашизме: это диалектическая дисциплина, друг противоречий и наложений; в темноте она различает фосфоресцирование, в свете – тени. Она лучше справляется со сложными и многогранными объектами, чем с глыбами мрамора. Фашизм – один из них: мозаика из правых и левых, социализма и национализма, реакции и революционного синдикализма, футуризма и традиционализма, технофилии и рурализма, мифологии и цинизма. Новая книга Роберто Эспозито «Фашизм и мы: философская интерпретация» (Einaudi, 316 стр., 26 евро) показывает, что для понимания этого феномена требуется нечто большее, чем историческая эрудиция, экономика, социология или психология: необходим философский взгляд, способный уловить постоянное превращение одного элемента в свою противоположность, не упуская из виду общий результат.

Философские прочтения фашизма были многочисленны и увлекательны уже в 1930-х годах, особенно во Франции и среди интеллектуалов, которые были кем угодно, но не фашистами: Левинасом, Батаем, Вайлем. Затем последовали публичные чтения Жантиле и тайные чтения Хайдеггера. После этого – почти ничего, за исключением всё ещё французских Фуко и Делёза. Одна из причин этой скудности – господство марксистской историографии, чья гармоническая песня сводила фашизм к роли «сторожевого пса» буржуазных интересов. Помимо экономической близорукости, существовала объективная сложность однозначного определения фашизма – сложность, которая одновременно вдохновляет и обескураживает философа, влекомого своей авантюрной натурой, но стремящегося ступить на землю устойчивой и определённой концептуальности. Главный вопрос, на котором настаивает Эспозито, заключается в следующем: фашизм умел играть за несколькими столами одновременно, собирая, привлекая и мобилизуя самые разрозненные элементы реальности, — но ради какой цели? «Укрепления жизни» нации, народа, расы. Такова, несомненно, была воля фашизма.

Читайте также:

Так же, как неоспоримо и обратное: фашизм (особенно немецкий фашизм) обладает фундаментальной симпатией к смерти. Не только – и не в первую очередь – к смерти других, но прежде всего к своей собственной: фашизм воплощал в себе катастрофический и самоубийственный дух беспрецедентной интенсивности и масштаба, о чём свидетельствует безумное и ясное упорство, с которым Германия вела последние годы войны. Жизнь и смерть: что было поставлено на службу другому? В своём сочинении, столь же ясном, как и его радикальные исследования, Эспозито представляет фашизм как загадку, от которой мы так и не избавились. Если фашизм был, как сказал Томас Манн, карикатурой на нашу лучшую культуру, то противоядием философии может быть не просто анафема, а прояснение загадки, которое не всегда совпадает с её решением. Это более трудоёмко, но иногда, как в данном случае, срабатывает.

Подробнее по этим темам: