Женщины войны: философы, писатели и активисты переосмысливают феминизм во тьме Запада

На ту же тему:

«In charge», in command — надпись, вплетенная в тонкую цепочку, которую она носила на шее и которую она показала прессе после заседания совета 5 июня, на котором она объявила о новом снижении процентных ставок. «Я ношу ее, смотрите, чтобы помнить обо всей своей ответственности». Президент Европейского центрального банка Кристина Лагард хотела таким образом опровергнуть слухи о своей отставке и переходе на Всемирный экономический форум. С хищным профилем и элегантностью высшей расы она так высоко в эмпиреях финансовой власти, что мы забываем, что она женщина. Но этот жест говорит нам, что она есть. И «In charge» говорит нам, что власть и ответственность всегда должны быть связаны. Кристина Лагард — одна из самых передовых точек великого входа женщин в коридоры власти, который начался медленно во второй половине двадцатого века и взорвался в эти первые десятилетия начала тысячелетия, к сожалению, в самый темный, самый запутанный и опасный период нашего Запада за восемьдесят лет. Этот эпизод — повод задать неизбежный вопрос: насколько и какой оригинальный вклад вносят женщины в управление властью, или, скорее, насколько феминизм смог преобразовать, изменить, революционизировать западные общества за пределами отношений мужского господства и женской свободы? И насколько достижима великая мечта о «изменении цивилизации», и прежде всего когда?

Лидия Равера пишет: «Вы стали феминисткой в ​​разочаровании и фрустрации. (…) А теперь, когда вы стали «исторической», как вы?»

Лидия Равера пишет в своей последней книге Voglio essere un uomo (Эйнауди), интимной и политической автобиографии, которая также является хоровой биографией поколения, породившего вторую волну феминистского движения прошлого века. «Вы стали феминисткой в ​​разочаровании и фрустрации. Вы были гневной феминисткой даже за пределами великого алиби юности. Вы были гневными. Непримиримыми. Радикальными. Вы оставались таковыми дольше, чем вы когда-либо могли себе представить. И теперь, когда вы стали «историческими», как вы? Умиротворены в теплом бульоне старости? Готовы благословить каждое новое вхождение в рай гендерной политики?». Позже она спрашивает в диалоге с молодой Маддаленой Вианелло: «Сорок лет назад вы бы никогда не смогли представить себе этот триумф феминизма. Очень долгое время «феминистка» была нежелательным эпитетом, от которого большинство женщин нервно отмахивались. Теперь это звание заслуги, часть необходимого оснащения, чтобы представлять себя в обществе, не выглядя как троглодит. Я феминистка. А вы?» Маддалена отвечает: «Есть феминизм, который стал популярным. По-моему, это нормально. Это полезно. Нам нужно понять, где находится точка разрыва, как далеко мы готовы зайти, прежде чем это станет полной потерей смысла».

Сегодня, когда целое поколение сорокалетних людей блистает во всех областях своим профессионализмом и авторитетом, принимаемых с очевидной благосклонностью мужчин, теперь, когда мы дистанцируемся от жертвенности, мы можем начать спрашивать себя, чего мы достигли, и, прежде всего, чей голос преобладал. Если бы мы хотели подвести итоги, мы могли бы сказать, что то, что мы принесли домой, это, безусловно, эмансипация, во всех ее переменных: она создала равенство, да, но она остается первым и недостаточным шагом феминистской революции («величайшая и самая экстравагантная из революций», авторское право Алессандры Боккетти). Было два сезона женских битв, которые смогли повлиять на коллективные культурные и ценностные изменения: суфражизм начала двадцатого века и битвы за права в семидесятых, оба из которых были способны посредничать с политикой и революционизировать общество и здравый смысл. Но недостаточно иметь больше женщин в учреждениях и партиях, число само по себе не является гарантией изменений . Так говорит историческая феминистка, социолог Марина Пьяцца , в книжных магазинах Passaggio di spedizioni (Enciclopedia delle donne). Пионер гендерных исследований в Италии, поборник феминизма, который сравнивал себя с институтами, занимая множество должностей, включая должность президента Комиссии по равным возможностям в начале 2000-х годов, она пишет в своем наследии будущим поколениям: «Мы работали, размышляли, обсуждали в течение многих лет сложные отношения между женщинами и властью, над этим стеклянным потолком и этим асбестовым полом, которые мешали женщинам достичь власти. Что касается квотного представительства, 50&50, также взвешивалось старое и унизительное представление, подозрение предвзятой культуры, культуры претензии без заслуг, которая стремится к определенному преимуществу, которая стремится иметь должности, деньги, видимость и не предлагать менее ограниченное, менее высокомерное видение реальности». Короче говоря, лояльность к мужской модели и кооптация сверстников препятствовали достойному женскому лидерству. Марина Пьяцца никогда по-настоящему не верила в превознесение чудо-женщин, «ловушку, чтобы запереть их в другом стереотипе», в женщин как добавленную стоимость, как стержень роста, женщин, необходимых, потому что они привносят разницу... И она приглашает тех, кто стремится к лидерству, определить повестку приоритетов на основе собственного голоса, собственной истории. Начиная с себя, как когда-то давно.

Сегодня «даже разница в феминистских позициях, большая или маленькая, становится поводом для нападок», пишет Аннароса Буттарелли.

Маленькая золотая корона на шее Аннарозы Буттарелли, авторитетного философа различий, основательницы Школы женщин в правительстве и куратора переиздания всех работ Карлы Лонци . Ее друзья подарили ей ее для выхода ее книги Sovrane. L'Autorità Femminile al Governo (Il Saggiatore). В этом году, по случаю пятидесятилетия Libreria delle donne в Милане, в специальном выпуске журнала Via Dogana, напечатанном к юбилею, Буттарелли написала сильные слова. «Феминизм стал полем битвы» — так на самом деле называется ее редакционная статья. Но это не то поле битвы, о котором говорила Этти Хиллесум, все внутри себя, чтобы пережить нацизм. Это реальность раздробленного движения, настолько раздробленного, что теперь мы должны говорить о множественных феминизмах. «Когда женское политическое движение было живым и всеобъемлющим, в Италии, не было необходимости вызывать поле битвы внутри нас, потому что феминизм объединял нас всех, даже в наших различиях происхождения и культуры», — пишет Буттарелли. «Мы оказались с раздробленным движением, которое также стало полем битвы, но вне нас, так что теперь сила женского политического движения была утрачена. Феминизм свободы или происхождения обнаруживает себя сегодня вынужденным конкурировать за прочтение фактов и точность позиций и политических практик со многими другими позициями, которые становятся идентитарными или уже являются таковыми . Таким образом, даже разница в феминистских позициях, какой бы маленькой она ни была, становится причиной для атаки, предотвращения высказываний, игнорирования авторитета одной или другой, отказа от самосознания и отношений, чтобы принести домой немного денег от институтов, отказаться от преобразующей конфронтации, возможно, даже собственных позиций». Сегодняшние разделения были созданы вторжением самых молодых, тысячи небольших самоуправляемых групп, которые умудряются объединяться только на крупных демонстрациях против насилия, и которые нашли более убедительные точки отсчета в феминизме, пришедшем из-за Атлантики , под теплым и пленительным одеялом Non una di meno, движения, родившегося в Южной Америке для борьбы с мужским насилием, и в непочтительном идеологическом очаровании трансфеминизма и интерсекционального феминизма, оба североамериканского происхождения. Короче говоря, для них происходит столкновение между белыми и богатыми женщинами Запада и плавильным котлом, воюющим против неолиберализма, который размывает изначальную идентичность, потому что цели для женщин стали частью гораздо более широкой, глобальной битвы, которая объединяет разные субъекты, женщин, бедных, мигрантов. (Так что в нашем маленьком европейском саду мы закончили препирательствами из-за фетиша гендера, в ссоре, которая принимает форму теологического спора...).

«Как мы можем сказать, что с нами происходит?» — спрашивает Розелла Преццо, потому что слово «война» уже недостаточно для противопоставления слову «мир».

В этой семантической путанице, части глобального когнитивного хаоса, единственный язык, который кажется общим для всех душ феминизма, — это язык мира, который стал объединяющим цементом, все молча на площадях под радужным флагом. Мы наблюдаем за войнами, которые так близки нам, из-за экранов, отмечает философ Розелла Преццо, которая только что опубликовала яркое эссе, почти утешительную мгновенную книгу, Guerre che ho (solo) visto (Moretti&Vitali). «То, что выходит на поверхность, — это молчание языка. Как его назвать? Как сказать, что с нами происходит? Потому что слова «война» больше не кажется достаточным, и мы можем просто противопоставить ему слово «мир», поднятое как порванный белый флаг. Если на самом деле первое питает себя в своего рода оргии разрушения и во все более тесном переплетении войны и пыток беззащитных тел, то во втором случае наш гражданский (и демократический) порядок сверх меры загрязнен логикой войны». В поисках слов, чтобы это сказать, Розелла Преццо анализирует характеристики современной войны, адскую смесь варварства и технологий, а затем поднимает вопрос Кассандры Кристы Вольф: можно узнать, когда начинается война, но когда начинается канун войны? Ее ответ заключается в том, что думать и говорить о мире означает прежде всего думать о немыслимом мире, и женщины двадцатого века, такие как Симона Вайль, Вирджиния Вульф, Ханна Арендт, Мария Самбрано, которые размышляли о Второй мировой войне, могут помочь нам своими мыслями. Возможно, потому, что только женщины, столь чуждые эпоса силы, могут найти ее невысказанное.

«Мы считали само собой разумеющимся, что феминизм совпадает с левыми взглядами, возможно, нам следует спросить себя, являются ли левые взгляды феминистскими», — говорит Марина Терраньи.

«Я не верю в тупик феминизма, конфликт всегда был, это борьба за конец патриархата», — говорит Марина Терраньи, которая всегда была левой и виновна в глазах многих за то, что приняла институциональную роль омбудсмена по правам детей от имени правительства Мелони («почему мы недооценили символическое значение первой женщины-президента?»). Опытная журналистка и писательница, она сотрудничает с международными организациями, такими как сеть RadFem, является итальянским представителем Декларации о правах женщин по признаку пола — Women's Declaration International, а в 2024 году она возглавила Консультативный совет по гендерному равенству G7. «В остальной Европе и Америке климат более открытый, люди обсуждают его. И если министр Эухения Рочелла разделяет битвы против наркотиков, блокирующих половое созревание, против беременности для других, против трансгендеров и интерсексуалов в женском спорте, я согласна сотрудничать. В некоторых битвах мы должны работать вместе, сказала Симона Вайль, и преодолевать разногласия по принадлежности. Феминизм родился с амбицией быть всеобщим, не увязая в логике политического разделения. Мы приняли как должное, что феминизм совпадает с левыми, но, возможно, нам следует спросить себя, являются ли левые феминистскими... Я не знаю, действительно ли последнее предложение Демократической партии о заморозке яйцеклеток как о праве на стороне женщин. Это еще один удар по централизации и целостности женского тела. И по PAS, синдрому родительского отчуждения, который обвиняет разлученных матерей, в совместной опеке, которая оказывается формой мужского насилия. Это вопросы, которые важны для женщин, конкретные программы феминистской политики».

Я перематываю пленку и возвращаюсь на конференцию в Риме в феврале этого года в кинотеатре «Фарнезе» под названием «Il permesso del mondo», которую продвигали две исторические фигуры римского феминизма, Алессандра Боккетти и Франка Кьяромонте, 150 женщин со всей Италии, в дебатах с участием интеллектуалов и активистов. «Вы видите женщин на войне? Столкнувшись с трудностями, они вооружаются кастрюлей, репой и факелом, чтобы разжечь огонь... Что ж, мы тоже должны начать с самого главного, с того, чем был и есть феминизм. Что мы готовы сделать, чтобы защитить свободу женщин во время войны?», — говорит Паола Мастранджели, декан Международного женского дома в Риме. «Мы должны воссоздать добродетельный круг, преодолеть привязанности, ничего хорошего нам не приносит война между женщинами, конфликт — это не признак свободы», — говорит Алессандра Боккетти, открывая дебаты. «Кто расскажет девочкам обо всем, что мы сделали?». В зале есть несколько великих имен: Надя Фузини, Адриана Кавареро и Оливия Гуаральдо, два философа и автора Donna si nasce, Летиция Паолоцци, Линда Лаура Саббадини, самая оптимистичная из всех («Уверяю вас, что оставаться в учреждениях очень сложно, но у нас есть маленькое сокровище: начинать заново с себя, заботиться об отношениях»), Франческа Иццо, Мария Серена Сапеньо и Кристина Коменчини из исторического движения «Se non ora quando», и замкнутая Ливия Турко, которая все время делает заметки. Так что, девушки, засучите рукава .

Подробнее по этим темам: