Александр Лангер, 30 лет без человека, бросившего вызов миру: «Продолжайте делать то, что было правильно»

1. Кожаная сумка через плечо, худой и долговязый, густые каштановые волосы, выдающийся нос, глаза как фары из-за близоруких линз и больших очков ботаника, искренняя улыбка, легкая осанка, нежный и братский голос. Уже « на первый взгляд приятно странный» ( Адриано Софри ): таким Александр Лангер казался многим, кто встречал его в его бесконечных странствиях. Лангер был многим в своей короткой жизни, которая началась в Випитено 22 февраля 1946 года и закончилась всего в 49 лет, вечером 3 июля 1995 года, выбором повеситься на абрикосовом дереве, в поле недалеко от его тосканского дома, в Сан-Миниато. Эту жизнь можно подытожить, используя аллегорию четырех природных стихий: земли, воздуха, воды, огня. И не только потому, что они отмечали ежегодные мероприятия в Читта-ди-Кастелло, посвященные опыту и проектам экологического преобразования, продвигаемым Fiera delle Utopie Concrete (одной из бесчисленных инициатив, созданных Лангером). Каждое из них, по сути, вызывает важные моменты его биографии.

2. Земля, понимаемая как Heimat, для Лангера — Южный Тироль, с которым он будет поддерживать непрерывную связь. Он будет заниматься вопросом автономии своей родины на протяжении всей своей жизни: в 1968 году он с отличием окончил юридический факультет во Флоренции под руководством Паоло Бариле , защитив диссертацию о провинциальной автономии Больцано в рамках региональной автономии в Трентино-Альто-Адидже ; трижды (в 1978, 1983, 1988 годах) он будет советником в Больцано; он будет баллотироваться (в 1995 году) на пост мэра города. Именно здесь Лангер развивает особую чувствительность к меньшинствам: этническим, религиозным, языковым. И именно здесь он всегда разрабатывает метод политического действия — обобщенный в тексте 1994 года под названием « Попытка декалога для межэтнического сосуществования» , — который он будет использовать в конфликтных ситуациях, с которыми столкнется в жизни. Его практика проста, но чрезвычайно продуктивна: формирование ячеек из людей из противоборствующих этнических групп, желающих углубить свои взаимные знания, не опасаясь клеветнических обвинений в предательстве, поскольку « тот, кто использует этот термин, вероятно, никогда не прилагал усилий для достижения истинного сосуществования».

3. Воздух, напротив, вызывает ассоциации с путешествием. Фактически, его жизнь была жизнью в постоянном движении, предпочтительно на поезде, на машине или автостопом. Биография, которую Фабио Леви посвятил ему ( Путешествие с Алексом. Жизнь и встречи Александра Лангера, Фельтринелли, 2007), отмечена множеством городов, в которых он работал: Випитено, Больцано, Флоренция, Прага, Тубинга, Салуццо, Франкфурт, Рим, Манаус, Берлин, Рио-де-Жанейро, Москва, Брюссель, Страсбург, Тирана, Верона, Иерусалим, Тбилиси, Приштина, Сараево, Тузла. Он воспринимал встречи как необыкновенный ресурс, источник вдохновения, возможность для обмена. Он всегда возвращался полный новых адресов и людей, о которых нужно было заботиться. Не турист, значит, а скорее исследователь границ, привыкший перепрыгивать через стены: на самом деле, драгоценная коллекция его сочинений, отредактированная Эди Рабини и Адриано Софри, называется Il viaggiatore leggero (Sellerio, 2015). Они написаны во время путешествия: особенно в поезде, даже ночью, украв время у времени. Это путевые заметки: отчеты, вмешательства, оценки. Размышления большой ценности, доверенные листам бумаги, часто очень мало распространенным, если не открыткам прошлых лет, отправленным всем отовсюду, таким образом, рассеянным «в тысяче потоков, не всегда сообщающихся друг с другом» (отмечает Марко Боато в Alexander Langer. Costruttore di ponti , издательство La Scuola, 2015). На самом деле, Лангер гораздо больше предпочитал низовые встречи внутри и за пределами национальных границ теоретическому размышлению, где идеология уступает место конкретности проблем и теплоте человеческих отношений.

4. Элемент воды вызывает тему – экзистенциальную для Лангера – защиты окружающей среды. Он одним из первых понял связь между списанием долгов, экологическим нарушением и развитием демократии. Он также одним из первых поместил экологические проблемы в максимально инклюзивный горизонт: все живые существа (включая животных), будущие поколения, исключенные из беднейших стран. Прежде всего, Лангер сочетает планетарное измерение защиты биосферы с призывом к индивидуальной ответственности под знаменем необходимого « экологического преобразования »: выбор, который появляется в его очень личном «Каталоге зеленых добродетелей» (вместе с «осознанием ограничений», « отказом по убеждениям» и « приоритетностью потребительной стоимости над меновой стоимостью »). Борьба Лангера по вопросам, которые сейчас очень актуальны, тогда почти пророческие, должна быть отнесена к этой главе: отказ от ядерной энергетики; защита биоразнообразия; биоэтика; риски биотехнологии; добродетельный обмен между списанием долгов и политикой сохранения окружающей среды в беднейших странах; создание Международного суда по охране окружающей среды, доступного не только для государств, но и для граждан и объединений. Он выполнил большую часть этой политической работы для группы зеленых в Европейском парламенте. Однако, когда он почувствовал риски склеротической партийной политики, Лангер (вместе с Луиджи Манкони, Гадом Лернером и Мауро Пайссаном ) призвал к роспуску Федерации итальянских зеленых. Во имя биоразлагаемости в политике (выраженной в девизе « решай и коагуля ») он был убежден, что отсутствие партии защитников окружающей среды подразумевает больше инициатив, организованных на территории, а не меньше. По этой причине он был завален критикой.

5. Огонь, наконец, суммирует две конститутивные черты личности Лангера. Прежде всего, радикальное неприятие насилия — огня оружия — как политической практики. В двадцать два года его обвинили в неуважении к институтам и подстрекательстве к неподчинению законам за то, что он организовал в Больцано, в 50-ю годовщину победы, демонстрацию о характере и ценах Первой мировой войны. Когда в 1976 году Lotta Continua распалась, он сделал все возможное, чтобы удержать многих своих товарищей от выбора вооруженной борьбы: пережив террористические атаки в Южном Тироле, он лучше других понимал риски дрейфа. С 1982 года он сотрудничал с Movimento Nonviolento и журналом Azione Nonviolenta , воодушевляя кампанию за налоговые возражения против военных расходов и эксперимент Веронского форума. Однако он не был пацифистом. Столкнувшись с колоссальной этнической резней в бывшей Югославии , Лангер призывает провести различие между атакованным и агрессором. Он поддерживает создание специального Международного уголовного суда для преступлений, совершенных в этом конфликте. Внутри левых он был одним из немногих, кто глубоко (и болезненно) задавался вопросом о законной обороне, об ответственности за непредоставление гуманитарной помощи, о международном вмешательстве, которое он оправдывал во имя прав человека и чрезвычайных экологических ситуаций. Он даже выдвинул в июне 1995 года драматическое обращение (« Европа рождается или умирает в Сараево» ), в котором, не услышанный, он призвал к международному полицейскому вмешательству в Боснию, где осада его столицы продолжалась в течение трех лет. Он считал, что необходимо остановить истребляющую руку агрессоров военными средствами: позиция, которая стоила ему в то время изоляции и стигматизации.

6. Огонь также вызывает в памяти переполняющую его сторону биографии Лангера: политическую воинственность и его способ ее интерпретации. Настоящий внутренний огонь, который в конце концов преждевременно сжег его существование. «Несчастной совести» авангардистов, которые « верят, что они должны вести других туда, куда они сами думают, что прибыли», он предпочитал «индивидуальное свидетельство, сознательный отказ, когда я считаю, что должен сделать что-то, что важно для меня и что другие не видят, надеясь — скорее — что это вызовет автономные эффекты у других людей» . На фундаментальный вопрос «Кто мой ближний?» Лангер всегда отвечал: все. Без полумер. Вездесущность его непрекращающихся путешествий демонстрирует это. Перепись многочисленных политико-культурных областей, в которых он растратил себя до точки самораспада, свидетельствует об этом: католический и христианский мир и мир других религий; студенческое движение 68-го года; внепарламентские левые в 70-х; «новые левые» между 70-ми и 80-ми; экопацифистское движение в 80-х и 90-х; плеяда экологических объединений; исторические левые; Радикальная партия с ее кампаниями референдумов; Движение ненасилия; даже «консервативные» направления, чувствительные к защите творения и жизни. Осмос между личной и общественной сферами был отличительной чертой тех лет. Но такой безграничный альтруистический импульс также имел религиозную матрицу — точнее, францисканскую — типичную для юношеского образования Лангера, которая выковала его взрослую храбрость. Для него правильнее говорить не о воинственности, а об апостольстве. Лангер воплощал светскость в политике терпимости, любопытства, постепенности в действии, эмпирической проверки идеалов, открытости к изменениям, множественности инструментов борьбы, выходящих далеко за рамки организационной формы партии. Однако ему не хватит секуляризма в решающем аспекте: принятии неизбежного разрыва между ожиданиями и полученными ответами, между тем, чего человек хочет достичь, и ограничениями (даже личными) в достижении этого. Неудача, которая для него окажется трагически невыносимой.

7. Все закончится в Пьян-дей-Джуллари, в трагическую ночь тридцать лет назад. Его экстремальный жест объясняется в рукописном послании, написанном на немецком языке: «Тяготы стали для меня действительно невыносимыми, я больше не могу. Пожалуйста, простите меня за этот мой уход. Спасибо тем, кто помог мне двигаться вперед. У меня нет горечи по отношению к тем, кто усугубил мои проблемы. «Придите ко мне, вы, кто устал и обременен». Даже приняв это приглашение, у меня не хватает сил. Поэтому я ухожу более отчаянным, чем когда-либо. Не грусти, продолжай в том, что было правильным». Этот жест приходит издалека. Он коренится в неудовлетворенном желании — разделяемом с самыми близкими мне людьми — расстаться со всеобъемлющей политической жизнью, прожитой без остатка десятилетиями, тринадцать из которых в представительных учреждениях. Несколькими годами ранее, 21 октября 1992 года, описывая трагическую смерть лидера немецкой Grunen Петры Келли , которая погибла в результате убийства-самоубийства вместе со своим партнером, Лангер, казалось, говорил и о себе: « Возможно, слишком сложно быть индивидуально […] носителями надежды: слишком много ожиданий, которые обременяют тебя, слишком много неудач и разочарований, которые неизбежно накапливаются, слишком много зависти и ревности, объектом которых ты становишься, слишком большой груз любви к человечеству и человеческой любви, которые переплетаются и не разрешаются, слишком большое расстояние между тем, что ты провозглашаешь, и тем, что тебе удается осуществить». Этот жест замыкает все: путешественник на свете, который поддается слишком многим тяготам. Брат многих, кто уходит в одиночку. Теоретик « чувства пределов» , который умирает от собственного безграничного пыла. Сторонник необходимости восстановления миром своего естественного равновесия, который теряет свое собственное, позволяя себе упасть с провода. Словно для того, чтобы закрепить чувство неудачи, через несколько дней после его смерти произошла резня в Сребренице.

8. Трудно примирить существование Лангера с его кончиной. Перед лицом его прощания с жизнью необходима предельная скромность: та, которую можно найти, например, в интенсивном сборнике стихов, статей и свидетельств под редакцией Марко Боато ( Le parole del commiato. Alexander Langer, dieci anni dopo , edizioni Verdi del Trentino, 2005). Сейчас, как и тогда, остается сожаление о преждевременной смерти. Тридцать лет спустя его способность видеть далеко и свидетельствовать о будущем все еще будет полезна в попытках исправить мир.

ОТ

Андреа Пуджиотто