Могила Антонио Грамши, директор кладбища хочет отменить красный флаг: «Это вызывает разногласия»

Даже прах Грамши должен был выслушать в этой « скудной оранжерее» , где покоятся останки « жесткой некатолической элегантности », язвительное высказывание директора кладбища о том, что красный флаг «вызывает разногласия», как будто речь шла о чернорубашечниках, которые ежегодно штурмуют Предаппио . Слова, достойные времен, ставших врагами истины, которые возвращают силы палачам и делают того, кто ушел, « рисуя высшие страницы в дни твоего убийства», чужеродным телом для « этой страны, в которой твое напряжение не имело передышки». Когда забываются корни, наступает явный скат в неизвестность.

Однако если антифашизм сводится к болтовне комментаторов «Геди», которые в ток-шоу повторяют приглашение Мелони, Ла Руссы и Галеаццо Биньями принять участие в демонстрациях 25 апреля, есть основания отчаиваться в отношении возобновления альтернативы. Даже при реконструкции культурных источников Франциска исследования самых закоренелых правых проникают глубже, чем сетки, подготовленные либерально-прогрессивным менталитетом, который в данном случае переработал неуместную категорию «популизм». И поэтому нам придется идти по следу, указанному в названии «Либеро», с бывшим сторонником Монти Сечи , который кричит на первой странице: «Папа между красным светом и тенями». Недаром ультралиберал Милей , в силу своего образования, отзывался о Бергольо как о коммунисте, мирском представителе зла.

Выживание антикоммунизма без появления новых коммунистов является частью регрессивной операции, спланированной культурными правыми (если быть точным, то это Corriere della Sera, а не Verità ). Уничтожив счеты, которые противоречили его дополнениям относительно неопределенного числа партизан под командованием Луиджи Лонго, Каццулло признает, что у него нет способностей к математике. Чтобы найти утешение в своей странной гипотезе о неактуальности скрывающихся коммунистов, Галанте Гарроне с улицы Сольферино в конечном итоге полагается на (не)формальную логику. Его первый тезис гласит, что «не все партизаны бригад Гарибальди были коммунистами» . Следовательно, среди людей «Галло» не может быть большинства бойцов с подозрительными идеалами: многие ушли в горы, уверяет он, присоединившись к «господствующей банде» в этом районе или чтобы избежать вступления в ряды республиканцев после Прокламации Грациани, как это сделали молодые мужчины призывного возраста (и 35 тысяч женщин-оружейниц?).

Отвергнув включение подрывных элементов в число повстанцев, утверждая, что «не все партизаны имели политическую принадлежность» , Каццулло демонстрирует акробатику, с которой перья Corriere жонглируют логикой. В отношении второго тезиса, по сути, для объяснения « темных страниц» , сопровождающих Освобождение, здесь следует неизбежный посыл: « в Порзусе коммунистические партизаны убили католических партизан» . Но почему партизаны не были в значительной степени аполитичны и не были связаны без какой-либо идеологии с наиболее распространенным формированием в каждой области? Кроме того, разве в воображаемой религиозной войне среди людей Гарибальди не было католиков? Логика, сплошная смелость и отсутствие мозгов, дает сбой. Когда Каццулло дает положительную оценку сопротивлению, главные герои никогда не являются коммунистами, а идеалы не имеют значения. Однако в мрачных эпизодах преступники снова становятся коммунистами, а красный цвет оказывается синонимом крови.

Берлускони, несомненно, был тем, кто, сам того не осознавая, осознал подлинную связь между антифашизмом, партийной борьбой и Конституцией. В 2003, а затем и в 2009 году он подверг критике «вдохновленный Советским Союзом» Устав 1948 года, четко обозначив его существенные и (можно ли сказать?) классовые каноны. Он особо оспорил статью 41: «она затронута советскими импликациями, которые относятся именно к советской культуре и Конституции, к отцам, которые писали Конституцию ». В действительности инкриминируемое положение и последующая статья 42 объединяют принцип, признанный в той же правовой доктрине фашизма: «социальную» ценность предприятия и собственности. Однако именно в статье 3 впервые устанавливается гегемония труда, пролетариата в рамках либерально-демократического режима.

Возможно, это был сезон любви, как любит говорить Вельтрони, или философская мобилизация вокруг вечного критерия «Свободы», как предпочитает вышивать Грамеллини. Однако Сопротивление , как коллективное явление, имело четкую идеологическую основу – в тех, кто в течение двух лет пел «и мы сделаем как Россия, мы будем звонить в колокол» и уж точно не мечтал жевать морпеховскую жвачку. Более того, от Верчелли до Молинеллы царило чувство мести, желание стать сильнее хозяев (которые финансировали фашистские ополчения, ответственные, когда они еще не пришли к власти, за уничтожение трех тысяч политических оппонентов за год, и в конечном итоге наживались на военной экономике, введенной главой их правительства Муссолини).

Невозможно исключить ссылку на классовую борьбу как еще одно важное измерение партизанской войны и увидеть в 25 апреля общенациональное возрождение (которое Де Анджелис в La Stampa образно сравнивает с российско-украинским конфликтом, то есть со столкновением двух суверенных держав, которые истребляют друг друга за территорию и членство в НАТО). Среди 4671 осужденных Специальным трибуналом или среди 12 330 отправленных в тюрьму обычными судебными органами, действительно трудно собрать личные данные христианского демократа, монархиста или либерала. Коммунисты, социалисты, анархисты и акционисты, то есть в основном рабочие, чернорабочие, работницы: эти люди гарантировали социальную основу конституционализма. Когда Рыцарь вспомнил «историческую реальность» , согласно которой документ, подписанный Террачини, был в основном подготовлен «идеологическими силами, которые смотрели на российскую Конституцию как на образец», он, хотя и по-деревенски, ухватился за эффективное семя Республики.

Именно конец идеологий, исчезновение любых левых сил двадцатого века обнажает противоречие между Конституцией с социалистической душой и отсталым, если не откровенно ностальгическим, здравым смыслом, который негодует на пекаря из Марке, виновного в антифашизме, или запрещает подносить что-либо красное великому сардинскому революционеру в знак уважения к « твоему духу, который остался здесь, среди этих свободных людей ». Но ни одна антиномия не может длиться вечно, она должна быть разрешена тем или иным способом. Подобно Пазолини, даже если вокруг нас больше не слышно « ударов наковальни из мастерских Тестаччо », мы должны подвергнуть сомнению прах Грамши, пытаясь сориентироваться « между надеждой и старым недоверием».

ОТ

Майкл Просперо