Тридцать лет без зеленого Алекса. Лангер, между гением и человечностью

На ту же тему:

Миф и призрак, начиная с 1990-х годов, итальянской и европейской парламентской и внепарламентской политики зеленой зоны, католических левых и различных радикализмов (прежде всего ненасильственных), Александр Лангер является одним из тех имен, которые, когда его произносят, немедленно зажигают карусель ностальгии, размышлений и различных сожалений : за его вдумчивый активизм в политическом контексте, которому мы ретроспективно приписываем определенное благородство, за диапазон его интересов и духовное изящество, с которым он вел свои битвы, за его европейский и открытый взгляд, за его внимание к наименьшему, за такие старинные концепции, как солидарность и систематическое обращение к диалогу, межрелигиозному, но не только, за то, что он говорил о пригодности планеты для жизни еще полвека назад, выбирая политическую практику вместо идеологии, показывая каждый раз, что можно сделать, написать, подумать вместо того, чтобы определять себя через столкновения, долгосрочная тенденция, которая сегодня, на социальной виселице, видит всю свою пустоту освященной. Рассказ Лангера был добровольно прерван 3 июля 1995 года на абрикосовом дереве в Пьян-дей-Джуллари во Флоренции, с заключительной запиской, из которой Алессандро Раведжи черпает вдохновение в своем точном Continuate quello che è giusto (Bompiani, 240 стр.), глубоком размышлении о наследии Лангера и актуальности его метода, а также попытке донести эту фигуру — своего рода очень милого святого, по свидетельствам тех, кто его знал, — до новых поколений, которые вновь переживают те же проблемы, от войны до климатического кризиса, с другими инструментами, идеологически более бедными, но которые могут оказаться даже более эффективными, кто знает. Потому что у Лангера оптимизм никогда не подводит, напоминает нам Раведжи, и его размышления постоянно обращены к будущему и возможности влиять на реальность .

«Продолжить quello che è giusto» Алессандро Раведжи, не только биография, но и попытка воплотить идеи Александра Лангера в современность.

Вы не можете говорить о южнотирольском политике, не чувствуя себя подвергнутым сомнению, не услышав глубокого вопроса — а делаем ли мы что-то, делаем ли мы достаточно? — и желая уловить нить разговора, разговора поколения, но также и, в частности, разговора депутата Европарламента, находящегося на полпути между различными идентичностями, еврейского происхождения, но католика, который прошел через Lotta Continua, а затем оказался в Европейских зеленых под благосклонным взглядом Марко Паннеллы, отсутствовавшего тридцать лет, который стал призматической и очень прочной иконой всего прогрессивизма . С реактивным и элегантным пером Раведжи подвергает сомнению непреходящую сущность Лангера, то, что не уходит, к чему мы продолжаем возвращаться, как будто мы еще не полностью поняли, что он должен был нам сказать. Или, может быть, мы поняли это очень хорошо, просто для того, чтобы сделать это своим, требуются огромные усилия, преодоление разочарования поколений («многие из нас заменили воинственность випассаной или массовой йогой в мобильном приложении»), чтобы вернуться к вопросу о том, в каком мире мы хотим жить, выбирая «активную политику», несмотря на горькие разочарования последних десятилетий и безотрадные схематизмы, против которых Лангер является очень мощным противоядием.

Тот, кто, например, видел «пространство между Савонаролой и Берлускони», между «жалобным катастрофизмом и предпечатной и успокаивающей улыбкой директора оркестра «Титаника»», в то время как мы, после его смерти, больше никогда не искали это пространство , в конечном итоге метаясь между двумя крайностями, которые в конечном итоге оказались очень бесплодными, если не прямо вредными. Тот, кто ничего не упрощал и у кого было предидеологическое представление о политике, которое заставляло его размышлять над каждой ситуацией, над каждым случаем, не боясь никаких возможных противоречий. Позиции политика или антитела политики? Он пацифист, который на Балканах вынужден призвать миротворческие силы, чтобы гарантировать международное право, даже с оружием, прогрессивный друг и близкий многим женским делам, а затем скептически относящийся к абортам и даже способный поддержать документ Йозефа Ратцингера от 1987 года Donum Vitae, в конечном итоге подвергшийся критике со стороны феминисток, зеленых и Россаны Россанд, только чтобы затем указать, что «размахивание борьбой против декриминализации абортов как идеологическим клубом — как это делают некоторые католики и некоторые представители так называемого «движения за жизнь» — так же неприемлемо, как и прикрытие юридической ненаказуемости, чтобы избежать решения этического вопроса». Никакого фанатизма, но приглашение к обсуждению, еще раз, того, от чего никогда нельзя уклоняться, верное идее, что коррекция курса всегда возможна, но только посредством «решительного культурного и социального переосмысления того, что считается желательным в обществе или сообществе».

Он видел «пространство между Савонаролой и Берлускони». После его смерти мы мечемся между двумя бесплодными, если не откровенно вредными, крайностями.

Для него, который в детстве, кажется, хотел стать монахом-францисканцем, это переосмысление проходит через возвращение к мудрой бережливости, «переход от цивилизации «большего» к цивилизации «может быть, достаточно» или «может быть, это уже слишком», и Лангер как пример жизни, между уродливыми свитерами и слишком длинными волосами и меланхоличной и поглощенной улыбкой, является самым далеким от того, чем мы стали, и рискует остаться в эмпиреях некоторых очень высоких неприкасаемых, оставленных там собирать пыль. Раведжи не допускает этого и в своем «Продолжайте в том, что правильно», он задает ему вопросы о великих вопросах современности, об активизме, который является правильным для обучения детей, о том, что можно делать на демонстрациях, о лозунгах, которые следует писать, и о поведении, которое следует принимать, о войнах сегодняшних и вчерашних, в которых совесть Алекса так сильно колебалась. И, возможно, именно в этой колеблющейся совести кроется секрет этого «призматического алмаза, который излучает свет даже сегодня».

Читайте также:

Несмотря на аллергию на догматизм, Лангер вызывает ужас, типичный для морально высоких деятелей: что, если они были правы? Что, если нам нужно больше приверженности, больше размышлений, чем мы демонстрируем? «Алекс — это ритм, тогда. Он появляется, он исчезает. Вы привыкаете к нему, вы путаетесь, следуя ему», — замечает Раведжи, который не выбирает путь биографии , который (немногие) другие уже пробовали с превосходными результатами, как в случае In viaggio con Alex, прекрасной книги Фабио Леви (Фельтринелли), но предпочитает форму «романа идей», чтобы попытаться привести все в настоящее, делая обширные ссылки на серию больших и малых публикаций, которые свидетельствуют о лихорадочной рефлексии, которая всегда окружает фигуру Лангера, хорошо представленную неутомимой деятельностью Фонда Лангера в Больцано. Он написал только статьи и свидетельства, молниеносные открытки друзьям, о которых писатель сообщает с преданностью . «Везде я слышу лай собаки Гитлера», — пишет он Грации Франческато, и если зверь все еще лает, как это очевидно, то не хватает Лангеров, тех, кто хочет выставить себя напоказ без тщеславия, писать, находить журналы, делать акцент на путешествии, а не на достижении цели, «дарить много поцелуев», попытаться пожить хотя бы раз с беженцем, или дестеррадо, или беженцем, быть любопытным, методично неорганизованным, как напоминает нам автор в забавном десятисловии, в котором многие узнают бесконечную, глубокую человечность активиста, журналиста, учителя, депутата Европарламента. «Алекс знал всех, он был чрезвычайно человечным человеком, чутким, на голову выше других, очень любимым, улыбчивым, внимательным к людям; хотя он всегда был полон дел и никогда не останавливался надолго, он всегда спрашивал других, как у них дела, и слушал», — говорит Массимилиано Риццо, который познакомился с ним еще мальчиком в Больцано, а затем снова встретился с ним в Европейском парламенте. «Вы влюбляетесь в хорошего человека, и вы сразу же влюбляетесь в него», и его видение, переданное другими, также несет в себе следы этого успеха добра: «В Альто-Адидже в конечном итоге идея сосуществования возобладала над разногласиями».

«Он знал всех». Он только писал статьи и свидетельства, молниеносные открытки друзьям: «Везде я слышу лай собаки Гитлера».

Александр Лангер родился в Випитено в 1946 году в семье среднего класса — его отец был врачом еврейского происхождения из Вены, его мать была католическим фармацевтом, первой женщиной, получившей диплом по химии в Италии, — и его юность была сформирована верой, «в контексте той постконцилярной духовности, которая была характерна для воинствующих и рабочих священников 1960-х годов», пишет Раведжи. Получив степень в области права, он посещал христианских социалистов Фучи, а затем произошла «встреча не только с символической для него фигурой Джорджо Ла Пира, но прежде всего с доном Мацци из общины Изолотто, отцом Бальдуччи в Бадиа Фьезолана, доном Милани в маленькой школе в Барбиане», прежде чем начать преподавать в течение примерно десятилетия в средних школах. В семидесятые годы он был членом Lotta Continua, возможно, самый сложный отрывок для понимания, возможно, движимый «вкусом к щедрой и безудержной идентификации, сильной симпатией к каждому проявлению мятежного и поддерживающего человечества», а затем также признательностью «индивидуальным путям, которые шли против течения, более скрытым, более духовным (от Пазолини до Эльзы Моранте)». Его спутница Валерия Мальконтенти отмечает в одной из самых красивых и проникновенных глав книги, как Lc был «почти экуменическим котлом», в который «Лангер» бросился , как он сделал с католической молодежью и как он позже сделает как основатель партии зеленых, потому что «у него было время только на то, чтобы быть полезным другим» и говорить, смотреть в будущее, планировать новые диалоги и новые союзы.

«Если бы передо мной была аудитория из мальчиков и девочек, я бы не колеблясь показал им, как она прекрасна, как завидно богата путешествиями, встречами, знаниями и предприятиями, языками, на которых говорят и которые слышат, любовью жизнь Александра (…). Пусть они пойдут навстречу другим его легким шагом, и дай Бог, чтобы они не потеряли надежды», — сказал Адриано Софри перед Европейским парламентом после своего самоубийства , которое оставило след грусти и отчаяния на всех уровнях, от Страсбурга до редакции Cuore и прекрасных страниц Fabrizia Ramondino. В 49 лет он ушел до того, как на него успели наклеить ярлык, в результате чего он «на протяжении многих лет был кандидатом, вызывающим сожаление, даже для тех, кто боролся с ним в Lotta Continua, для прогрессивных христиан, для экологов, для разочарованных зеленых, для тех, кто вместо этого полностью интегрирован в политику», — отмечает Раведжи. Каждый пытается сохранить от него кусочек и уберечь его от превращения в простую икону нашей современности , даже если она была сторонником третьего мира, пацифистом, антикапиталистом и выступала против легкого цикла потребления товаров, а теперь, вдали от его взгляда, стала также циклом потребления идей, продвигаемых активистами, часто позирующими, а иногда и нет.

Мальчики «идут навстречу остальным своей легкой поступью, и дай Бог, чтобы они не теряли надежды», — сказал Софри после самоубийства Лангера.

«Его посмертная слава более чем оправдана, он был провидцем, с открытостью также благодаря знанию двух культур», — добавляет Массимилиано Риццо. «Он верил в Европу, потому что для многих народов чувство государства уступает чувству региона, территории», Европа-мозаика, которая позволяет нам сохранять идентичности вместе, принимая их. Довольно эффектно видеть, к чему мы пришли, с пацифизмом и экологией, сведенными к хэштегам самозваных активистов с тысячью самолетов и неумеренным потреблением, с непопулярным нарциссизмом, который даже больше нельзя скрыть. И все же, Алекс-ритм говорит нам, как трудолюбивый и, возможно, меланхоличный exemplum, что все можно восстановить, сделать снова. «Наконец, нам нужно много идеализма. Идеализма юности», — писал он в 1964 году , и мы дали ему задание напомнить нам об этом навсегда, остаться там, застрять в этой неподвижности, в этой чистоте, которая затем загрязняется и которую вместо этого нужно сохранять тысячью усилий. По этой причине необходимо оставлять какие-то счастливые острова, какие-то моменты передышки, необходимо помнить, как сильно «нам нужны свободные случаи и возможности в нашей жизни, в жизни городов и деревень», даже если мир движется куда-то в другом направлении. «Я помню, как в последний раз я провожал его до машины. Он был гением, но самое главное — это его глубокая человечность» , — заключает Риццо. Как показывает заключение письма Александра Лангера, не следует забывать: «С наилучшими пожеланиями и наилучшими пожеланиями мудрости и мужества».

Подробнее по этим темам: