ЭМРхаотичный

Между гуманизмом и катехизисом я всегда больше склонялся к первому, «слава Богу»! Я не противник путей веры , но я скорее идентифицирую себя как человека убеждений , и, на мой взгляд, образование и религия находятся в настолько различных плоскостях, что я утверждаю, что в отношении системы государственного образования эти плоскости должны быть особенно неосязаемыми. Я говорю это прямо сейчас: не позволяйте себе считать себя предшественником какого-либо пуританства или религиозного фундаментализма.

Тем не менее, поскольку я не считаю себя последователем какой-либо якобинской линии, несколько дней назад я сопровождал учеников школы, где я работаю, на встречу по католическому нравственному и религиозному образованию, организованную епархией Порту. Я сделал это, потому что у меня было демократическое видение преподавания, поскольку на карту было поставлено не мое мнение о существовании или отсутствии того или иного предмета, а скорее моя роль как учителя (поскольку зачисленным студентам нужен был кто-то, кто бы их сопровождал) и как коллеги (поскольку были те, кто отдавал гораздо больше своего времени, чем я, для реализации этого мероприятия). Поэтому я сделал это по убеждению.

Теперь, никогда ранее не оказываясь в подобной ситуации, я строил ряд предположений о том, что меня ждет. Некоторые подтвердили, другие опровергли, но настоящим сюрпризом дня стали артисты эстрады, которым удалось собрать перед собой значительную часть присутствовавших там детей, чтобы послушать и принять участие не в Евхаристии, а в хореографии некоторых из величайших и самых современных хитов… бразильского фанка .

Руководствуясь опытом учеников 5-го класса, которые были рядом со мной, я смог узнать, кто были эти артисты, как известные (для них), так и презренные (для меня), а также названия их песен, так что я тоже мог следить за энтузиазмом всей этой безбородой толпы и, главное, понимать причину всего этого. Однако признаюсь, что меня озадачила не острота этих маленьких шазамов , которые меня окружали, а похожее несоответствие между плейлистом и целью встречи студентов, общим знаменателем которых был тот факт, что они были коллегами по предмету «Католическое моральное и религиозное образование».

Несколько сбитый с толку, я поискал глазами коллегу (желательно более неподвижного, чем остальные), спрашивая его, знает ли он песни, которые сейчас играют, и, главное, что говорится в их текстах. Я проделал это два или три раза и пришел к выводу, что, хотя общеизвестно, что в них нет недостатка в ненормативной лексике и непристойном контенте, это понимание все же, похоже, несколько не соответствует моему беспокойству, поскольку я услышал следующие комментарии от взрослых, которых я опрашивал:

1. «Ну, это печально, но им это нравится…»;
2. «Это то, к чему вы привыкли, это то, что вы должны слышать дома…»;
3. «Им надоело говорить и слышать ругательства и маты, для них это уже нормально…».

Несмотря на то, что некоторые точки зрения во многом соответствуют действительности, каждое из этих трех наблюдений порождает другие вопросы, которые, по моему мнению, являются обоснованными.

Если мы понимаем, что межличностные отношения имеют жизненно важное значение для достижения цели, которую стремится достичь школа, мне кажется очевидным, что последняя должна быть чувствительна к тому, что волнует или раздражает учеников. (1.) Однако необходимо ли и полезно ли школам становиться заложниками предпочтений учащихся?

Если школа задумана как по-настоящему демократическое пространство, крайне важно, чтобы она руководствовалась принципом справедливости, то есть стремилась компенсировать излишества и/или недостатки в семейном опыте своих учеников. (2.) Разве не будет контрпродуктивным предлагать им больше того же самого?

Если мы рассматриваем школу как место для размышлений и (де)конструкции идей, то мы должны поощрять рациональное переосмысление всего, что здравый смысл склонен нормализовать. (3.) Не является ли ленивая самоуспокоенность по отношению к массовым тенденциям в данном контексте ставкой не на ту лошадь?

Давайте рассмотрим в качестве примера, как школы работают в области питания. Например, дети (и не только) по-прежнему отдают предпочтение чрезмерно сладким продуктам. Однако Министерство образования запретило их продажу в школьных столовых в 2021 году и своим приказом в целях «содействия формированию здоровых привычек питания» (Приказ № 8127/2021), то есть (1.) в школе аппетит учащихся сам по себе не гарантирует доступ к ним.

В первом предложении того же документа мы можем прочитать, что правительство «рассматривает государственные школы как элемент борьбы с неравенством, а образование как […] необходимый фактор для достижения просвещенного общества», то есть (2.) в школе привычки питания учащихся не обуславливают меню.

Наконец, во втором пункте вышеупомянутого приказа можно прочитать, что правительство считает «основополагающим инвестировать […] в продвижение здорового питания […], позволяющего детям и молодежи делать осознанный выбор и качественно управлять своим здоровьем», то есть (3.) в школе потребители имеют доступ к здоровому меню, чтобы впоследствии у них также было право принимать решения.

И поскольку «не хлебом единым будет жить человек [1] », перейдем к духовной пище . Было бы безумием (поскольку безумцами являются те, кто так думает) полагать, что решение заключается в наказании, цензуре, отмене слов. Было бы нереалистично полагать, что на школьной игровой площадке больше никогда не услышишь ругательства или непристойности. Было бы даже нежелательно, чтобы общеупотребительная лексика полностью исчезла, поскольку в конечном итоге это существенно обеднило бы силу столь богатого языка, как наш, а также возможности, которые он нам дает. Однако, как глубокое уважение к окружающей среде возникает не через размышления о загрязнении, так и любовь к словам возникает не через использование непристойной и грязной лексики. И именно из-за большой привязанности, которую мы к нему испытываем, мы — педагоги или верующие — должны быть более осторожны в уходе за ним, особенно с теми, кто знакомится с многочисленными возможностями языка. Для некоторых это должен быть вопрос ухода, даже гигиены; для других – вопрос веры, иначе Слово не стало бы плотью [2] .

Что же тогда случилось с учениками Слова ? Возможно, в своем неуклюжем стремлении к инклюзивности церковь забыла, что не все, все, все должно быть дано всем, всем, всем . Возможно, в своем стремлении охватить мир церковь забыла отразить небеса. Возможно, аргументы царя Соломона [3] и советы апостола Святого Павла [4] , самого Иисуса [5] или его ученика Святого Иакова [6] утратили свою силу, поскольку это была также проповедь похоти плоти (другой плоти), которая, бесстыдно выраженная (другими глаголами), разнеслась по холмам Восточного парка города Порту в тот пятничный полдень.

Что касается вопроса морали, то, поскольку добрые обычаи, по-видимому, решили от него отвернуться, он будет в распоряжении тех, кто знает, как извлечь из него максимальную выгоду. Да избавит нас Бог от них!

[1] Матфея 4:4 [2] Иоанна 1:14 [3] Притчи 18:21; Екклесиаст 10:12 [4] Колоссянам 3:8; Ефесянам 4:29; 5:4 [5] Матфея 15:11; 18-19 [6] Иакова 3:1-11