«Придите и увидите»: новая Пятидесятница

7 и 8 июня в Риме прошел Юбилей Движений и Ассоциаций, в присутствии Папы Льва XIV. В последний день мая, в праздник Посещения Богоматери ее двоюродной сестры Святой Елизаветы, в садах Эшторила, в церкви Лиссабона, состоялось празднование Юбилея «Приди и посмотри».

Радостной церковной реальностью конца второго и начала третьего тысячелетия христианской эры является обилие Движений, которые во множестве своих харизм предлагают мирянам новые пути личного освящения и апостольства.

После Второго Ватиканского собора многие религиозные учреждения пережили резкий упадок, не только потому, что многие из их членов ушли, но и из-за отсутствия призваний. Обновление, то есть аджорнаменто , предложенное Собором, означало серьезный кризис для некоторых церковных учреждений, не только из-за потери их религиозной идентичности, а именно из-за отказа от привычки, но и из-за секуляризированного типа жизни, который во многих случаях привел к мирскому характеру этих учреждений.

Некоторые новые фонды, такие как Миссионеры Милосердия, основанные Святой Терезой Калькуттской, были исключением из правил религиозной жизни. Эта монахиня, которая была лауреатом Нобелевской премии мира, почувствовала призыв от Бога посвятить себя очень конкретному и требовательному апостольству: заботе о самых бедных из бедных. Эта харизма не была полностью оригинальной, поскольку Католическая Церковь всегда проявляла пристрастие к самым обездоленным — в этой связи мы должны вспомнить Маленьких Сестер Бедных и Конференции Святого Винсента де Поля — но Тереза ​​Калькуттская дала новый импульс этому апостольству, которое вскоре распространилось по всему миру.

XX век был плодотворным с точки зрения новых движений. После постепенного упадка Католического Действия, которое стремилось стать мирским апостольством, направляемым иерархией, с целью ее согласованного действия в мире, возникло несколько образований, которые, в некотором роде, конкретизировали соборный всеобщий призыв к святости, как полноте христианской жизни, и к апостольству, уже не как простые инструменты иерархии, а с более автономной и мирской точки зрения. Фактически, такие движения, как Cursillos de Cristandade, которые предлагают энергичную педагогику личного обращения, позже за которыми последовали общественные школы; Comunhão e Libertação, которое готовит мирян, способных к общественному вмешательству; или Equipes de Nossa Senhora, сосредоточенные на пастырском сопровождении пар и семей, следуют по сути мирской организации и динамике.

В то время как Третьи Ордена характеризуются тем, что предлагают мирянам смягченную форму своей религиозной харизмы, Движения стремятся к включению мирян в мир и Церковь: это уже не вопрос того, чтобы быть христианином, несмотря на жизнь в миру , но быть христианином в мире , освящая свои личные, семейные и профессиональные обязанности. В этом смысле «презрение к миру», которое характерно для религиозной жизни, было заменено обязательством к его преобразованию, ради его внутреннего совершенства и, прежде всего, его христианизации. Лучший мир — это не только более технически продвинутый мир, но, прежде всего, более человечный и более христианский мир.

Как всегда бывает, когда в Церкви появляется новая харизма, институциональная реакция была сдержанной и, порой, открытой. Фактически, когда появились нищенствующие ордена, один каноник из Парижа зашел так далеко, что сказал, что они были антихристом, так как он не мог представить себе монахов, живущих за счет попрошайничества и, вместо того, чтобы быть запертыми в монастыре, как это было до тех пор, ходить по городам и проповедовать Евангелие. В 1534 году Игнатий Лойола основал институт, который намеревался стать своего рода элитным отрядом на службе Папы и Церкви, но, несмотря на превосходные результаты апостольской работы Общества Иисуса, он был распущен в 1773 году и восстановлен в 1814 году.

Движениям также пришлось преодолеть некоторые трудности, прежде чем они были полностью признаны церковной иерархией. Один пример: Equipes de Nossa Senhora появились в Порту в 1957 году, потому что в Лиссабоне, где понтифицировал кардинал Сережейра, считалось, что церковный апостольство должно быть исключительно епархиальным, и поэтому они были одобрены только два года спустя, в 1959 году. Еще более серьезным было наказание, наложенное Священной канцелярией на отца Жозе Кентенича, монаха-паллоттинца, основавшего Движение Шенштатт. В 1951 году ему запретили любые контакты со своим Движением и отправили в качестве приходского священника в Соединенные Штаты Америки, откуда он смог вернуться только в 1965 году, чтобы наконец сосредоточиться на своем апостольском основании, которое является источником Missão País, которая каждый год мобилизует тысячи португальских студентов университетов для социальной работы.

Если, на самом деле, и существовали противоречия между Движениями и церковной иерархией, в основном из-за недопонимания более традиционных и клерикальных секторов, то возобладала логика единства в многообразии: множественность харизм не препятствует единству вселенской или местной Церкви. Иерархическая структура — Папа, епископы, священники и дьяконы — не исчерпывает церковную реальность, которая поэтому нуждается в других каналах реализации и действия. Движения не являются антицерковными, они не существуют вне иерархии и не являются контрсилой, как опасались некоторые ревностные хранители храма. Напротив, они, по образу и подобию Пятидесятницы, являются счастливым выражением богатства и многообразия Церкви, которую Святой Павел сравнивал с множественностью органов в гармонии человеческого тела. Другими словами, церковное единство не следует путать с пастырским единообразием: все институты, одобренные Церковью, полезны для ее вселенской миссии, каждый в соответствии со своей харизмой и своим стилем евангелизации.

Если верно, что пастыри должны обладать возросшей способностью понимать законное церковное многообразие, то верно и то, что Движения должны способствовать сплочению епархиальной и вселенской Церкви: их харизма, которая может иметь свои собственные выражения, даже в литургии, не может существовать в полной независимости от иерархической структуры под страхом их фактического исключения из христианской общины, то есть их «отлучения».

Два превосходных выражения этого единства в многообразии были празднованием Юбилея в Церкви Лиссабона 31 мая и Юбилея Движений и Ассоциаций в Риме 7 и 8 июня. Эти переживания многообразия в единой вере и апостольской миссии не только укрепляют узы сплоченности между вселенской и епархиальной Церковью и различными Движениями, но и усиливают для членов этих групп чувство принадлежности к местной и всемирной Церкви. Движения, развивая свою собственную духовность и свое собственное специфическое апостольство, не могут впадать в самореферентность, которая противоречит католическому характеру Церкви, то есть ее универсальности. Напротив, Движения являются примером того, как в Церкви третьего тысячелетия Святой Дух содействует, как в Пятидесятницу, многообразию апостольств, которые в церковном общении выражают единство веры.