ВОСКРЕСЕНЬЕ ШЕСТНАДЦАТОЕ В ОБЫЧНОЕ ВРЕМЯ Гостеприимство — это искусство приветствовать гостей, проявляя внимание к тем, кого приветствуют.

Литургия Слова в это шестнадцатое воскресенье рядового времени обращает наше внимание на тему гостеприимства, как через отношение Авраама в первом чтении, так и через гостеприимство, которое Марфа и Мария из Вифании оказали Иисусу. Гостеприимство – отличительная черта, упомянутая в Священном Писании, и стало частью нашего образа жизни в иудео-христианской традиции, поскольку присутствие Бога в человеке или людях, которых мы принимаем, побуждает нас стремиться делать это наилучшим образом. Однако эти чтения побуждают нас задуматься о нашем отношении к присутствию Бога, посещающего нас, и о том, как использовать Его присутствие, чтобы быть более сосредоточенными на Его присутствии, чем на том, что мы Ему предлагаем. Искусство гостеприимства, то есть гостеприимство Авраама и Сарры, а также Марфы и Марии, – яркие примеры того, о чём говорит автор Послания к Евреям: «Страннолюбия не забывайте; так некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам» (Евр. 13:2).

Именно эту глубоко укоренившуюся разновидность религиозности на протяжении веков пропагандировала и поддерживала иудео-христианская культура , и сегодня ее необходимо возродить, главным образом для того, чтобы разрушить превосходство эгоизма и изоляции над альтруизмом и жестом открывания двери тем, кто просит о помощи.

Итак, первый отрывок из Книги Бытия повествует нам о том, как Авраам распознаёт присутствие Господа Бога в трёх мужах, проходящих мимо его шатра, и как он приветствует их, давая им «воду, чтобы омыть ноги» как паломникам, «тень, чтобы отдохнуть под деревьями», и пищу, чтобы «восстановить силы и продолжить путь». Мольба и просьба Авраама находят отклик у этих «мужей», и им подают еду и кормят так, что они, чувствуя этот глубокий жест гостеприимства, вознаграждают его обещанием жизни, в которой родится сын, которого родит ему Сара. Принимать гостей означает открываться другим, раскрываться, отдавать и раскрывать свою жизнь через значимые жесты участия, принятия и сострадания. Поэтому благородство принимающего — это способ раскрыть величие принимающего; это способ заставить другого признать свою значимость в простоте и смирении, в которых присутствие Бога вторгается в его сердца.

Во втором чтении Послания к Колоссянам апостол Павел говорит им, что, находясь в темнице, страдания, которые он претерпевает во плоти, восполняют недостаток страданий Христовых, объясняя их смысл, заключающийся в высшем благе «Тела Христова», которое есть Церковь . Оглядываясь назад, мы видим исполненную им миссию, полную страданий и трудов, но стоящую того, потому что «сокровенная тайна» была открыта всем, как иудеям, так и язычникам, через его служение. Богатство Божие и Его слава также были явлены через апостола Павла, апостола язычников.

Итак, святой Павел говорит, что теперь он понимает, как страдания, претерпённые ради Христа и ради тех, кто принял проповедь Евангелия, приносят радость в их сердца. Евангелизационная и апостольская миссия святого Павла открывает нам трудности и страдания, но они всегда стоят того ради благодати быть орудием в руках Божьих, чтобы «спасение достигло пределов земли». В Евангелии от Луки текст вновь обращается к теме гостеприимства и радушия, где сам Иисус был принят в доме Марфы и её сестры Марии. Приглашение кого-либо в наш дом пробуждает в нас желание предоставить лучшее, позаботиться о том, чтобы ни в чём не было недостатка, чтобы стол был полон, чтобы не было недостатка в питье. Марфа именно хотела, чтобы Иисус ни в чём не нуждался в её доме. Однако, чтобы радушно принять и принять в нашем доме, необходимо уделять время и внимание, слушать и говорить, а также обеспечить присутствие того, кто радушно принимает его, и это драгоценное время для слушания. Таким образом, евангельский текст представляет нам именно это отношение человека, желающего хорошо принять и ни в чём не нуждаться, и время, проведённое им, слушая того, кого приняли. Позиция Марфы и Марии наилучшим образом раскрывает заботу о приёме и принятии, но Слово того, кого принимают, преобразует эту заботу в благодарность за присутствие и время тех, кто находится в нашем доме. Принятие Господа Иисуса в Евхаристии должно побуждать нас ценить Его присутствие в нас, а не просто принятие, почти как жест, повторяющийся в обыденности момента.

Гостеприимство как искусство приветствовать гостей все больше требует ценить присутствие тех, кого мы приветствуем, и время, потраченное на то, чтобы выслушать то, что идет из глубины их сердец.