Okumalar: Aşk ve seks, labirentlerinde birbirine dolanmış
Son yıllarda, yayıncılık piyasası "aşk" hakkında spekülasyonlarla doymuş durumda, kişisel gelişim tonlarında veya basit psikanalitik formatlarda sunuluyor, ancak her zaman en şaşkın olanlar için tarifler ve tavsiyelerle. Ancak, bu eğilimin yavaş yavaş ortaya çıkardığı şey, şüphesiz travmatik olan daha somut bir şeyin eksikliğiydi. Bu anlamda, Amerikalı psikanalist Darian Leader'ın (Alameda County, 1965) mütevazılığın bazen "aşk" veya "şefkat" gibi belirsiz kelimelerle adlandırmayı seçtiği şeyin özü hakkındaki denemesi için seçtiği başlık güçlüdür: It's Never Just Sex .
Ancak Leader'ın öncülü, apaçık olandan tamamen kaçmıyor. "Seks, sadece seksten çok daha fazlasıdır: aynı zamanda tarih, sosyalleşme, endişe, suçluluk, intikam, şiddet, aşktır. Bunun sadece zevk ve tatminle ilgili olduğunu varsaydığımızda, seksin ne olduğu ve ne olabileceği konusunda yeniden düşünmek için görmemiz gerekeni görmüyoruz," diye yazıyor Büyük Britanya'daki Freudian Analiz ve Araştırma Merkezi'nin kurucusu.
Bu nedenle, Leader'ın seksin ne olduğuna dair araştırmalarının çoğu, dil ve iletişimin yanlış anlaşılmalarına da odaklanır. Ve bu yaklaşım bizi Freudcu düşüncenin özüne geri döndürür: seks ve dil karmaşık ve birbirine bağlı psişik meselelerdir ve tam da bu nedenle, etkileşimlerinin anlamının çoğu örtülü ve bilinçsiz kalır, hem bazen söylenebilecek hem de bazen arzulanmaya izin verilen şeylerden kaçar.
Leader, Freudcu psikanalizin temel ilkelerini açıklamak için şöyle yazıyor: "Dışsal senaryolarla çatışan bir seks boyutu her zaman olacaktır: gördüğümüz veya duyduğumuz şeylere ya da bizimle kalan gayriresmi veya doğaçlama yorumlara bağlı bir şey."
Ancak Never Is Just Sex'in , neredeyse tüm "aşk gurusu" kitaplarının düşme eğiliminde olduğu narsisistik itiraflar, duygusal alıntılar veya fırsatçı terapilerin aynı gri hunisinden kaçınmak için atlamaya çalıştığı tuzak da onu kısmen tuzağa düşürüyor. Nasıl mı? Bazen anekdotsal çalışmalar ve raporlar veya Prime Video televizyon dizilerinden oluşan aşırı soyut bir sofistlik veya aşırı spesifik bir sofistlik ("psikanalist olarak pratiğimde...", yazar hiçbir yere varmayan genel vakalara atıfta bulunmadan önce ısrar ediyor) şeklinde, ancak bir şekilde veya başka bir şekilde, söz konusu noktalarda kişisel bir fikirle asla ifade edilmiyor.
It's Never Just Sex , Leader'ın kendisi "birisi 'sadece seksti, hiçbir şey ifade etmiyordu' gibi bir şey söylerse, bu tüm süreçte anlamın önemini bize göstermiş olur, böyle bir anlamın ölçülmesi zor, hatta imkansız olsa bile." dediğinde yalan söylemiyor. Sonuç olarak, Dany-Robert Dufour, Alain Badiou ve Slavoj Žižek gibi daha büyük entelektüel öneme sahip yazarların popüler bir bağlamda yaptığı gibi, cinselliği çevreleyen o belirsiz "anlam" alanına meydan okumayı amaçlayan çekici fikirler öne sürmekten uzak, Leader sadece meselenin zorluğuna işaret ediyor.
Peki, bu profesyonel ve steril yaklaşım, bugün seksin etrafında dönen dayanılmaz sembolik yükü ortaya koymuyor mu?
"Aşk guruları" tarafından olduğu kadar "yeni kimlikler" tüccarları veya "kültürel savaşlar"ın paralı askerleri tarafından da sömürülen bir konu haline gelen seks, giderek daha düşünülemez bir konu haline mi geliyor? Gerçek şu ki, Leader'ın Marquis de Sade hakkında yazdığı gibi, Boudoir'da Felsefe kitabının yazarı bile haz duyumlarının sahte olabileceğini, ancak acı duyumlarının sahte olamayacağını biliyordu. Ve eğer bugün gördüğümüz seksin çoğunun sunulduğu birincil çerçeve buysa, sevgi dolu ve zevk verici olmaktan çok tehdit edici ve acı verici zorunluluklarla kodlanmışsa, belki de dikkatimizi başka seslere çevirmenin zamanı gelmiştir?
Bu durumda, MÖ birinci yüzyılda doğan şair Ovidius'un antik Roma bilgeliği, bize asırlardır var olan insan sorunlarına farklı ve belki de daha etkili bir yaklaşım olduğunu hatırlatabilir. Michel Fontaine, The Art of Heartbreak adlı kitabının girişinde, "Aşk için kullandığı engin hile, strateji ve tedavilerden bazıları aydınlatıcı ve değerliyken, diğerleri görünüşte etkili olsa da ahlaksız, zevksiz veya düpedüz sapkındır," diye uyarıyor. Fontaine'in sözleriyle: "Bugün terapistler kırık kalpleri, bir uygulayıcının yardımıyla hastanın duygularını daha etkili bir şekilde yönetmek için olumsuz düşünce kalıplarını tanımayı ve yeniden değerlendirmeyi öğrendiği bir konuşma terapisi olan bilişsel davranışçı terapi ile onarıyor. Birçok insan ayrılık durumlarında bunun yararlı olduğuna yemin ediyor. Ancak, adı ne kadar modern gelse de, geleneksel stoacılığın yeniden markalaşmasından başka bir şey değil."
Ovidius'un romantik ayrılıkların üstesinden gelme konusundaki kurnazlığı ve ironisinin bir örneği, birkaç yüzyıl sonra histerik olarak tanımlanacak olan kişilerle ilişkilerden kaçma önerilerinde bulunur. "Aşk bizi alışkanlık zoruyla fetheder ve alışkanlık zoruyla terk eder. Sağlıklıymış gibi davranabilen kişi iyileşir." Ancak yaratıcılığı belki de İmparator Augustus'un İsa'nın sekizinci yılında Roma'dan sürgün edilmesini emretmesinin nedenlerini destekleyen Ovidius, aynı zamanda kaygı nedeniyle aşkta başarısız olanlara da önerilerde bulunmuştur: "Eğer iddia ettiğin şey fark edilmezse, gizlediğin şey gerçek olur: kuşlar görülen ağlara düşmez."
Teorik önsözler olmadan, hassasiyetleri rencide etme korkusu daha az ve doğrudan ve kanıtlanmış deneyime dayalı olarak, Ovid'e göre, "aşkın hastalığı aşkla tedavi edilir" ve bu yüzden mümkünse, sevilen kişiyle "seks" yapılmalıdır. Neden? Kişinin iştahlarını ve tutkularını, diğer kişinin bedensel kusurlarından tiksinecek noktaya kadar tatmin etmek ve sonra yeni bir romantik fırsat gelene kadar bunu unutmak için. Bu durumda, eğer Ovid bugünün insanları gibi bir "aşk gurusu" değilse, bunun nedeni bilgeliğinin sahte tesellilerden ve kurban edilmekten kaçınması ve kendini savunmak için bencillik ihtiyacından kaçınmamasıdır. Başka bir deyişle, Ovid, aşkın ve seksin, dikkatsizlerin hayal ettiği o pastoral, dikensiz uyumla bağdaşmadığı gerçeğini asla gizlemez.
Bu asla sadece seks değil
Darian Leader tarafından
Altıncı Kat. Çeviren: Albino Santos Camira
189 sayfa, 26.000 dolar
Kalp kırıklığı sanatı
Ovid tarafından
Koan. Çev.: Jacinto Pariente
84 sayfa, 13.500 dolar
lanacion
