Elena Poniatowska: Rosario Castellanos'a Saygı

P

Rosario Castellanos'a adanan anma törenlerine katılan bizler için, Chiapas'ın Comitán kentinden gelen aydın Leticia Bonifaz'ın Manuel M. Ponce Salonu'nda konuşmasını dinlemek çok özel bir öğrenme deneyimiydi; çünkü öğretmen ve yazar, çok seçkin bir Chiapaneca'lıydı ve ikisi arasındaki büyük yaş farkına rağmen, çocukluğundan beri Rosario Castellanos'un adını duymuş ve ona hayranlık duymuştu.

Herhangi bir üniversite öğrencisi için Rosario Castellanos'un hemşehrisi olmak bir onurdur; ancak Leticia'nın durumunda bu daha da önemlidir, çünkü profesör onun çalışmalarını yakından bilir, tıpkı olağanüstü selefini sevdiği ve şiirlerini, kısa öykülerini ve romanlarını hem Mexico City'de hem de Chiapas, Guadalajara ve ülkenin başkentindeki anma törenleri ve kitap fuarlarında çeşitli mutlu günlerde forumlarda paylaştığı gibi.

Her iki yazar da aynı toprağı paylaşıyordu, ağaçların altından akan aynı suyu duyuyordu ve çok benzer bir ses onlara Rosario'nun değer verdiği efsaneleri anlatıyordu. Birlikte aynı gelenekleri benimsediler ve aynı ilkelerle ve Chiapas'ın nemli, yapraklı doğasıyla, çocuklukta edinilen ve yalnızlığa ve yağmur mevsimine karşı bir siper haline gelen inançlar ve bağlılıklarla beslendiler.

–Leticia, sen Rosario'lu bir vatandaşsın ve bu seni çok gururlandırmalı…

"Rosario ile aynı topraklarda doğdum. Çocukken teyzelerimin onun hakkında konuştuğunu duydum ve onunla hiç tanışmamış olsam da, onun hakkında duyduğum ve okuduğum her şey, onu Comitán'ın her köşesinde bulabileceğimi hissettiriyor. Aslında Gabriel'in arkadaşıyım ve onun sayesinde büyük Rosario'nun ne olduğuna dair farklı bir bakış açısı edinmeyi öğrendim."

–Bir oğul annesi hakkında nasıl bir vizyona sahip olabilir? Çocukluğumda, Chapultepec Park'ın karşısındaki Constituyentes Caddesi'ndeki evde, babası Ricardo Guerra ve iki üvey kardeşine bağlılığını hatırlıyorum ve onlar aynı zamanda Cuernavaca'da geçirdiği hafta sonları için onun neşe kaynağıydı.

–Elbette onun vizyonu bizimkinden farklı; Rosario'yu yıllar sonra feminizmdeki tüm ilerlemelerle görüyoruz, bu yüzden söyleyebileceğim şeyin bir oğul vizyonuyla ilgisi yok. Annesini dünyayla paylaştığı için Gabriel'e teşekkür etmeliyiz. Bu bir erkek dünyasıydı ve biz Chiapanecos için, Rosario Castellanos'un sadece Balún Canán, Oficio de tinieblas veya Ciudad Real için değil, aynı zamanda şiiri, Comitán'ı çevreleyen fiziksel çevre için de: gökyüzü, dağlar, Rosario'nun çocukluğundan beri yaptığı ve çok iyi hatırladığım bu tasvirler beni ona her zaman yakın hissettirdi. Annem, Chayito Castellanos orada olduğu için Meksika Ulusal Özerk Üniversitesi'nden (UNAM) bahsetti. Sonunda, UNAM'da hukuk okumaya geldim.

–Feminist mi oldunuz?

–Rosario'nun çalışmalarında, özellikle de Kadın Kültürü Üzerine tezinde kadın haklarının yansıtıldığını öğrendiğimde, bunu incelemeye başladım ve sanırım yazdığı hemen hemen her şeyi okudum. Ergenliğimden beri Excelsior'daki köşe yazılarını okuyordum; büyükbabam o gazeteyi Comitán'da almıştı ve Tel Aviv'deki köşe yazılarını kaçırmazdı.

–Golda Meir döneminde İsrail'e atanan ilk Meksika büyükelçisiydi.

–Doğru. Yakın zamanda diplomasi alanında kadınları incelemeye başladım. Aslında Rosario geldiğinde çok az kadın büyükelçi vardı; ondan önce Gabriela Mistral döneminden olan Palma Guillén vardı.

–Ve Amalia Castillo da.

–Onların daha rahat pozisyonları vardı, çünkü İsrail'e gidip Yom Kippur Savaşı'yla uğraşmak bir büyükelçi için zaten bambaşka koşulları yansıtıyordu.

–Rosario'nun İsrail'de çok iyi bir arkadaşı vardı, Nahum Megged. Gabriel'in vaftiz babası olan Raúl Ortiz de onun çok iyi arkadaşıydı. Raúl Ortiz'e yazdığı mektuplarda, çok uzakta olsalar bile, Tel Aviv'de onunla çok fazla iletişimleri olduğunu yansıtıyordu.

–Rosario'nun İsrail'de kalışında takdir ettiğim şey, geldiğinde dört kadın büyükelçi daha olmasıydı: Guatemalalı Francisca Fernández; dekan olan ve dışişleri hakkında çok şey bilen ve onu resmi diplomatik konulardan resepsiyonlar için tavsiyelere ve Rosario'nun bilmesi gereken şeylere kadar çok destekleyen Filipinli Rafaelita Hilario. Büyükelçi olduğu dönemde diğer kadınlar tarafından desteklendiğini bilmek hoşuma gidiyor ve ülkesinin dışişleri hizmetinde de bulunmuş Golda Meir gibi bir başbakana sahip olmak hoşuma gidiyor, çünkü Golda Meir başbakan olmadan önce Sovyetler Birliği'ndeki İsrail büyükelçisiydi ve ona büyük bir güven duyuyordu. Rosario, kayıtlarına göre, Kudüs Üniversitesi'nde ders verebilmek anlamına geldiği için kendisi için çok hoş bir ortamda buldu kendini, çünkü Başkan Chávez döneminden beri ders vermeyi bırakmıştı ve hayatı böyleydi. Deniz kenarında bir ev bulduğunu ve oradaki hayatını anlattığında, Rosario için büyük bir mutluluk anı olmuş.

Rosario, sizin de dediğiniz gibi, Nahum Megged'den Golda Meir'in varlığı sayesinde çok elverişli bir ortamda buldu kendini. Rosario, kişiliğiyle insanları büyüleme konusunda bir yeteneğe sahipti ve çok kısa bir sürede İsrail'de arkadaşları oldu. Kültürel bağlantılar çok doğal bir şekilde gelişmeye başladı.

–Excélsior’a gönderdiği yazılarında her şeyi belgelemiş; günlük hayatın en mahrem meselelerinden, karşılaştıkları en büyük sorunlara kadar her şeyi anlatıyor.

–Evet, şoförü hakkında çok komik yazılar hatırlıyorum, dilini pek anlayamamıştım, çünkü her dili konuşuyordu, Fransızca, İngilizce... Hatta büyükelçi kelimesini bile anlamaya çalışıyordum.

–UNAM'da, Juan Ruiz de Alarcón tiyatrosunda, Rosario Castellanos hakkında Prendidas de la lámpara adlı bir oyun yaptılar. Başrol oyuncusu, birkaç karakteri canlandıran Luisa Huertas: bazen Rosario, bazen Ricardo ve bazen de Raúl. Çok iyi bir araya getirilmiş olduğunu düşünüyorum.

–Leticia, Rosario ile sanki komşunuzmuş gibi, bizzat tanışmışsınız gibi görünüyor.

–Ona sadece dolaylı bir göndermem oldu, çünkü Rosario Castellanos 1930'da doğan annemden ve 1925'te doğan Rosario Castellanos'tan bile daha yaşlıydı, ancak teyzeleriyle yapılan toplantılarda ondan bahsedilirdi, çünkü Comitán'da yaşlı teyzeleri ziyaret etmek çok yaygındı ve sonra insanlar Rosario Castellanos hakkında konuşurlardı. Oradan çok genç yaşta ayrılmış olmasına rağmen, onu her zaman kasabanın bir parçası olarak gördük. Öldüğünde, tüm kasaba yas tuttu.

Rosario toplumsal eleştirilerde bulundu. İnsanların çok dar görüşlü olduğunu, yerli halkın sokağın ortasından yürümek zorunda kaldığını söylediğini hatırlıyorum; korkunç bir ayrımcılık.

– Rosario'nun eserinin birçok ilginç özelliğinden biri; üç baskı sisteminden bahsediyor: maço, sınıfçı ve ırkçılık. Comitán eskiden Balún Canán olarak anılırdı, bu yüzden Rosario romanına bu adı verdi. San Cristóbal de las Casas'ta Tseltal topluluklarına daha yakın bir coğrafi yakınlık var ve Comitán'da Tojolabal toplulukları daha uzaktaydı. Rosario o toplumu ve sınıf farklılıklarını, tabakalaşmasını anlatıyor. Birkaç röportajda, hayatını en çok etkileyen kısmın ebeveynlerinin büyük çiftliğinin kamulaştırılması olduğunu söyledi; romanda, İspanyolcada "Rosario" anlamına gelen Tojolabal adında bir adı vardı. Gabriel ve ben onunla tanışmaya çalıştık, ancak şu anda Zapatista ordusunda ve çiftliğe giremedik. Rosario o aileden geliyordu; babası eğitimini ve öğrenimini Amerika Birleşik Devletleri'nde tamamlamıştı; Annesi geleneksel rolleri oynuyordu, ancak Lázaro Cárdenas döneminde topraklarını kaybeden zengin bir aileydiler. Bu onları Comitán'dan ayrılmaya yöneltti; Mexico City'ye yaşamaya geldi ve önce hukuk, sonra felsefe okudu ve genç yaşta itiraf etmese de feminist oldu, çünkü Comitán'da deneyimlediği gibi sadece sosyal sınıfa dayalı ayrımcılık olmadığını, aynı zamanda kadınlara karşı ayrımcılık olduğunu fark etmeye başladı.

–Oscar Oliva, Juan Bañuelos ve Jaime Sabines'in yakın arkadaşıydı ve ölümü üzerine güzel bir şiir yazmıştı. Rosario, Lolita ve Dolores Castro'nun yakın arkadaşıydı. Sanırım Rosario, Ricardo ile olan ilişkisinde ayrımcılığa uğradığını hissetti.

–İki şey var: Onu fotoğraflarda gördüğümüzde, gerçekten de Bañuelos'la, Óscar Oliva'yla, Don Jaime Sabines'le, birlikte olduğu Chiapas'taki arkadaşlarıyla, ama ben ayrıca Rulfo ve diğer büyük yazarlarla olan fotoğraflarını da gördüm. Benim algım, Chiapas'ta kadın olmak anlamında bu kadar güçlü bir ayrımcılık hissetmediği yönünde. Daha sonra bunu hissetmeye başladı ve kadın kültürü hakkında yazmaya başladı çünkü kendisi şöyle dedi: kadınlar çocuklar aracılığıyla aşılmış gibi görünüyor ve bu yüzden değerleri anneliğe dayanıyor, bu yüzden kültür yaratma ihtiyacı hissetmiyorlar . Ve erkekler kültür aracılığıyla aşılıyor. Ve bu yüzden bir farkımız var, bunun biyolojik olup olmadığını merak ediyor ve Marta Lamas'ın çokça bahsettiği bu inşa hakkında merak etmeye başlıyor: cinsiyet ve toplumsal cinsiyetin ne olduğu ve toplumsal inşanın biyolojiyle mutlaka ilgisi olmayan, ama bize öyle olduklarına inandıran rollerin tekrarlanmasına nasıl sebep olduğu.

"Bu erkek veya kadın olmanın biyolojik bir sorunudur ve bir diğeri de size şunu söyleyen empoze edilen rollerdir: 'Kadın olduğun için yemek yapmayı veya bebekleri sevmelisin.' Cinsiyet, her topluma göre değişebilen bir toplumsal yapıdır. Kadınlara 'Bunu yapmamalısın' dediğimiz şeyler vardır, ancak dünyanın diğer yerlerinde bunu hiçbir sorun yaşamadan yapabilirler."