Hatşepsut'un heykelleri Mısır'da neden yıkıldı? Sonunda biliyoruz.

Arkeologlar, antik Mısır'da firavun unvanını taşıyan birkaç kadından biri olan Hatshepsut'un heykellerinin sistematik olarak yok edilmesinin ardındaki nedenleri onlarca yıldır tartışıyorlar. Ülke genelindeki sayısız heykelde tasvir edilen görüntüsü, ölümünden sonra parçalanmış, gömülmüş veya kaldırılmıştı. Bu bir kadın düşmanlığı mıydı? Halefi tarafından siyasi intikam mı? 24 Haziran 2025'te Antiquity dergisinde yayınlanan yeni bir araştırma, kökten farklı bir yorum sunuyor: Diğer Mısır cenaze uygulamalarıyla uyumlu olarak, gücünü "etkisiz hale getirmek" için yapılan bir ritüel eylemdi.

Hatshepsut , Mısır'ı yaklaşık olarak MÖ 1473'ten 1458'e kadar yönetti. Üvey oğlu Thutmose III için naip olarak başlasa da, erkek ikonografisi de dahil olmak üzere, firavun gücünün tüm özelliklerini yavaş yavaş üstlendi. Saltanatı uzun ve müreffeh oldu, yoğun inşaatlarla karakterize edildi - muhtemelen sevgilisi olan kraliyet mimarı Senenmut tarafından tasarlanan Deir el-Bahri'deki görkemli cenaze tapınağı gibi - ve en önemlisi efsanevi Punt topraklarına yapılan ünlü görev olan ticaret seferleriyle. Figürü, hem gücü hem de zamanının cinsiyet rollerini altüst etmesi nedeniyle bir hayranlık konusu olmuştur.

Heykellerinin yıkımı geleneksel olarak Thutmose III tarafından düzenlenen bir kampanyaya atfedilmiştir. Thutmose III , kendi gücünü pekiştirmek ve hanedanın erkek soyunu yeniden kurmak için onun hafızasını silmek istemiştir. Bu hipoteze göre, özellikle Deir el-Bahri'de bulunan heykellerinin parçalanması, damnatio memoriae girişimine yanıt olarak gerçekleşmiştir: daha önceki figürleri meşruiyetsizleştirmek için uygulanan bir unutulmaya mahkûm etme .

Ancak yeni çalışma, bu analizin hatalı veya en azından eksik olabileceğini öne sürüyor. Kişisel intikam veya siyasi misilleme yerine, Hatshepsut'un heykellerinin yıkılması , onun imgelerinde bulunan kutsal enerjiyi etkisiz hale getirmeyi amaçlayan dini bir prosedürün parçasıydı. Antik Mısır düşüncesinde , heykeller yalnızca sembolik temsiller değildi, aynı zamanda tasvir edilen kişinin ka'sını —yaşam gücünü— barındırabilirdi . Bu nedenle, bu gücün istenenden daha fazla devam etmesini önlemek için, bu ruhsal kanalı "kapatmak" gerekiyordu.

Eski Mısırlılar için heykeller basit temsiller değildi; tasvir edilen kişinin ka'sını veya yaşam gücünü barındırabiliyorlardı.

Soruşturma , firavunun yüzlerce heykelinin yeri, düzenlemesi ve parçalanma durumunun kapsamlı bir analizine dayanıyordu. Yazarlar, birçok parçanın kutsal nesnelerin etkisizleştirilmesinde kullanılan diğer süreçlere benzer kalıpları izleyerek ritüel ve sistematik olarak gömüldüğünü gözlemlediler. Dahası, yıkımların ölümünden hemen sonra meydana gelmiş olma olasılığını dışladılar ve bunların dürtüsel bir nefret kampanyasının sonucu olmadığını, daha ziyade daha yapılandırılmış bir sürecin parçası olduğunu öne sürdüler.

Bu yaklaşım , Firavun Mısır'ındaki siyasi ve dini hafızayı anlama biçimimizde önemli bir değişimi temsil ediyor. Araştırmacılar, bir görüntünün her yıkımını bir sansür veya intikam eylemi olarak yorumlamak yerine, hanedan çatışması bağlamlarında bile mevcut olabilecek ritüel boyutunu dahil etmeyi öneriyorlar. Bu görüşe göre, Hatshepsut'un görüntüleri siyasi bir skandal veya kadınsı bir anormallik olduğu için değil, ölümünden sonra gücünün dikkatlice yönetilmesi gerektiği için yok edildi.