Kabil Kendini Ne Zaman Kurtarabilir: İslam'ın Köleliği Kaldırmasına Dair Perspektifler
Adalet
Arap dünyasını özünde teokratik bir anlayışla düşünmeye alışkınız, ancak bu sistemin, kurumlarının son dönemdeki siyasal-hukuki merkezileşmesinden daha üstün bir evrimsel kültürü var.
Kenyalı Hristiyan Dorothy Kweyu'nun duası, on dört yıl sonra en seküler "mucizeyi" gerçekleştirdi: oğlu Stephen Munyakho artık idam cezasına çarptırılmadı . İddiaya göre, meslektaşı Makrad Saleh'i bir iş meselesi yüzünden bıçakla öldürdü. Aile meşru müdafaa iddiasında bulunmuştu, ancak "kasıtlı adam öldürme", yani ölümcül olaya sebep olma niyeti olmadan işlenen bir cinayet için gerekçe olabilirdi. Ancak öldürülen adamın ailesi, katilin idamıyla cezalandırılmayı ("göze göz, dişe diş") savundu. Bu iddia, adam öldürme suçundan daha hafif olan ilk derece mahkemesi mahkûmiyetine rağmen temyizde kabul edildi. Duruşma bugün, Stephen'ın cezasını beklediği Suudi hapishanesinden serbest bırakılmasına karar verilmesiyle sonuçlandı. Mahkeme, ailesinin kayıplarını telafi etmek için kurbanın ailesine " diyat" veya "kan parası" ödemesinin ardından cezasını hafifletmeyi başardı. Bu iyi bir haber, çünkü ölüm cezasının korkunç bir şekilde pekiştirilmesine karşı bir senaryo başlatıyor. Ne de olsa, istenen baş kesme infazı, mahkûmun ailesi için en aşağılayıcı ceza biçimlerinden biridir; zira beden bütünlüğünün kutsal ve duygusal değeri, özellikle Hristiyan azınlıklar tarafından hissedilen, ancak yalnızca Hristiyan azınlıklar tarafından hissedilen bir değerdir.
Ancak bu geniş kapsamlı yaklaşımların ortaya çıkardığı çelişkiler nadir değildir. Bir kadının öldürülmesi için ödenen ve ölüm cezasını ortadan kaldıran maddi tazminatın, iddia edilen katile, erkek bir kurban için ödenmesi gerekenin yaklaşık yarısına mal olması dikkat çekicidir. Buradaki risk, yerel mahkemelerin yüksek parasal kriterler uygulayacak olması ve böylece maddi tazminatı yalnızca (çok az sayıda) karşılayabilenler için bir ayrıcalık haline getirmesidir. Hem Kuran hem de Peygamber'in hadisleri, pratik ihtiyaçlara ve ölçüm kriterlerine bağlı bir ekonomik örgütlenmenin tipik terimlerini kullanır ve bunlar, kervan ekonomisinin mevcut yapısına uygulanamaz: mallar, nesneler veya hayvanlar ("yüz deve" der kutsal metin). Yine de bu kutsal metinler, intikamcı arzunun kontrol altına alınması ile yeterli, umarız aynı zamanda uyarıcı ve pedagojik koruma sağlanması arasında bir adalet, denge ve affedici bir denge duygusunu akla getirir.
Mısırlı hukukçu el-Kastallani , geleneğin en ateşli koruyucularından biriydi ve tam da bu nedenle, bugün bakıldığında, düşünceleri köktenci olmaktan ziyade kapsayıcı görünüyor. Tasavvufa tutkulu olan Kastallani, ezoterik aşırılıklara karşı uyarıda bulunuyordu. İyi düzenlenmiş bir toplumun, miras tazminatı kurumlarına sahip olmasının gerekliliğine inanan Kastallani, tazminatın, failin fiili yeteneklerinin yanı sıra davranış ve zararla orantılılık gerekliliğini de içerdiğine inanıyordu. Arap dünyasını özünde teokratik terimlerle düşünmeye alışkınız, ancak bu sistem, kurumlarının son dönemdeki siyasi-hukuki merkezileşmesinden daha üstün bir evrimsel kültüre sahiptir.
Çok daha yakın bir zamanda, A'id al-Qarni cihat teriminin doğru yorumu üzerinde çalıştı. Milis örgütlerinin tutuklularıyla, kurtuluş ve din değiştirme yolundaki bireysel çabaların içsel ve manevi önemini vurguladı. Bu, yasa koyucular tarafından nadiren benimsense de, dinsel farklılıkların ceza hukuku tarafından düzenlenmemesini, bunun yerine uzlaşıya ve yatay ilişkilere dayalı geleneklere bırakılmasını öngören etkili bir ceza teorisinin ortaya çıkmasını sağladı. Suudi Arabistan'da eğitim almış düşüncesi, kurumsal taciz (evlilik hukuku, sözleşmeler, vatandaşlık, mülkiyet konularında) ve etnik-sosyal dışlanmayla karşı karşıya kalan İslami ve Hristiyan azınlıklar için faydalı oldu.
Suudi hukuk sisteminde bir parlamento bulunmadığından, bu azınlıkların siyasi temsil bulması zorlaşıyor. Ancak cellâdın lağvedilmesi ve yargı reformunun uygulanması imkansız değil. Suudi Arabistan, hâkimleri yargı emsallerine bile bağlamamakta ve bu tutumu, toplulukların önemli ölçüde göç etmesine yol açmıştır (örneğin, Hindistan ve ötesinden gelen Filipinli Hristiyanlar ve Hindular ). Anlattığımız gibi davalar, gelecekteki gelişmelere işaret ediyor. Yeni nesil hâkimler ve kanunlar, kölelik karşıtı Kuran literatürüne geri dönüşe ve polis meselelerinde olağanüstü yetkilerin ortadan kaldırılmasına yol açabilir. Cellâdın uygulamaları ne doğal hukuk ne de kanunlaştırılmış hukuktur. Hukuk mantığı ve herkesin hakları açısından, nihayet sayfayı çevirmek "amel" (koşulsuz umut) veya "radşa" (bir savunmanın kabulü) değil, "fursa" (umutlu fırsat, kazançlı fırsat) olacaktır.
l'Unità
