Çocuklarınız neden reggaeton'u seviyor (ve şarkı sözlerini onlara açıklamak zorunda mısınız)

"Matar al papito. Por qué no te gusta el reggaeton (ya tus hijos sí)" (Cúpula yayınevi) şarkısını okuduktan sonra test edilen tek yan etki, Spotify ve YouTube algoritmalarının reggaeton sevmediğinizi anlaması için çaba sarf etmeniz gerektiğidir. Araştırıp dinlediğiniz şarkılardan kitapta kısaca bahsedilmesi, yazar Oriol Rosell'in (Barselona, 1972) "hayvani" olarak tanımladığı bir olguyu anlama çabasının bir parçasıdır.

Rosell, makalenin başlığının bir kısmına cevaben lafını sakınmıyor. La Vanguardia'ya verdiği demeçte, "İspanya'nın Latin kent müziğini reddetmesinde sömürge sonrası bir kızgınlık var," diye açıklıyor. Dolayısıyla Maluma'yı, Karol G'yi, Daddy Yankee'yi, Myke Towers'ı veya Bad Bunny'yi sevmiyoruz, çünkü "Latin Amerikalılar kendi işlerini yapsınlar, bakın, sorun değil; ama yaptıkları şeyler bizimkilerden daha başarılı olsun, bu olmaz, çünkü onları biz icat ettik," diye eleştirel bir şekilde söylüyor.

Reddedilmenin başka nedenleri de olabilir. Perreo , sözler, belki de belirli ritimler... Rosell'in reggaeton'da sevmediği şey bu, tıpkı birçokları gibi, özellikle de -yazarın da belirttiği gibi- X Kuşağı ve erken milenyum kuşağının reggaeton'unda. "Ama bir çalışma konusu olması için onu sevmem gerekmiyor," diye açıklıyor. "Havada uçuşan ve beni dünyayı anlamaya zorlayan şeylerden biri," diye ekliyor Matar al papito'yu yazma isteğini haklı çıkarmak için. "Bu tür müziği sırf sevmediğimiz için göz ardı edemeyiz."

Matar al papito, hem reggaeton'un doğuşunu yakalamak için Panama, New York ve Porto Riko'yu kapsayan bir zaman yolculuğu hem de önyargısız bir şekilde önemini değerlendirmek için bir inceleme.

İspanya'nın Latin kent müziğini reddetmesinde sömürge sonrası bir kızgınlık var. "Matar al papito" (Babayı Öldürmek) kitabının yazarı Oriol Rosell . Siz neden reggaeton sevmiyorsunuz (ama çocuklarınız seviyor).

Neden "çılgınca bir fenomen"? Çünkü İspanyolca'nın dil engelini dünya çapında ilk kez aşmasının yanı sıra, müzik sahnesi rock and roll'un doğuşundan bu yana böylesine büyük bir değişim geçirmemişti. Örneğin: Bu müzik tarzının en büyük temsilcisi Bad Bunny, 11 Temmuz'dan 14 Eylül'e kadar her hafta sonu San Juan, Porto Riko'da otuz konser veriyor. Biletler tükendi. İspanya'da ise gelecek yıl on iki konser verecek - ikisi Barselona'da, on tanesi Madrid'de - ve gişeleri de tamamen doldurma yolunda.

Daha önce de belirtildiği gibi, reggaetonun reddedilmesinde kuşaksal bir etken de var. Rosell, günümüz gençlerinin, ebeveynlerinin kendi yaşlarında deneyimlemediği "yüksek göç yoğunluğu koşullarında" yaşadıklarını açıklıyor. "Latin Amerika kültürü çocuklar için hiç de egzotik değil," diye iddia ediyor ve bu yüzden, bir dereceye kadar, yanlışlıkla Latinleştirme olarak adlandırabileceğimiz bir çevreyle çevrili yaşıyorlar.

Bazı aileler de aynı fikirde. 13 yaşındaki Olívia'nın annesi Marta Calvo, hiçbir şeye kapıyı kapatmanın mümkün olmadığını ve "reggaeton'un müzik dünyasının ötesine geçtiğini, çünkü bu tarza ve Latin olan her şeye, tıpkı kıyafetler gibi moda olduğunu" vurguluyor. "Ayrıca 'Ben eğleniyorum, gerisi benim için önemli değil' tavrı da var," diye ekliyor.

Olívia, reggaeton'u "oldukça" sevdiğini itiraf ediyor, ancak özellikle şarkı sözleriyle ilgili olarak ailesinin "uyarılarını" memnuniyetle karşılıyor. Şarkı sözlerinin cinselleştirilmesi de bir diğer nokta. Bru ve Abril'in babası Folc Lecha, iki çocuğuyla arabada giderken Myke Towers'ın Lala şarkısını çaldığı bir zamanı hatırlıyor. "Şarkıyı cümle cümle durdurup anlayıp anlamadıklarını sordum, anlamadılarsa da hemen şarkının aslında oral seksle ilgili olduğunu söyledim," diye açıklıyor.

Bu iki örnekte yasaktan çok farkındalık var. Aynı şey Rosa ve oğlu Marcel için de geçerli. Ozuna, JC Reyes ve Quevedo hayranı Marcel, "Ritmi seviyorum ama bazı sözlerin bana göre olmadığının farkındayım ve beni asıl uyaranlar bunlar," diyor.

Reggaeton şarkıları diğer tüm stillerden daha mı cinsel içerikli? "Hayır," diye yanıtlıyor Rosell, "sadece İspanyolca oldukları için anlıyoruz." Yazara göre, folklorik olarak değil, küresel olarak anlaşılan tüm popüler müzikler "her zaman hetero-ataerkil ve cinsiyetçi yapılar tarafından tanımlanmıştır." Ancak reggaetonla ilgili içsel bir gerçek var. Rosell şu benzetmeyi kullanıyor: "Death metal yapıyorsanız, bahçecilik hakkında şarkı söylemeye başlamazsınız, katliam, sakatlama ve yok etme hakkında şarkı söylemeye başlarsınız, çünkü bu stilin bir parçası; pop müzik yapıyorsanız, aşk şarkıları yaparsınız. Latin kent müziği söz konusu olduğunda ise, kullandığı söylem zaten en başından beri yerleşiktir."

Reggaeton, gençler arasında rock müziğin yerini aldı. Rock, yeni hiçbir şey sunmadığı için yok olmaya mahkûm. Rosell, türün son 25 yılda gelişmemesinin, diğer nedenlerin yanı sıra, gençlerin rock'ın duygusal nostaljisine ilgi duymaması nedeniyle olduğunu savunuyor.

Gençler başka bir şey arıyor. Rock şarkı sözleri gerektirmeyen bir eğlence arıyorlar, diye düşünüyor. Rosell, gençlerin neden artık reggaeton'a yöneldiğini anlamak için, "Son derece pornografik bir çağda yaşıyoruz. Her şey şeffaf. Sır veya gölge, şiir veya metafor olamaz," diyor.

Yine de, reggaeton'un rock müziği gibi devrim niteliğinde bir fenomen olduğu düşünülebilir. Durum böyle değil. Yazar, "İsyan yok, sadece teslimiyet var," diye iddia ediyor. Çünkü olaylardan saklanmıyorlar. Rosell'e göre reggaeton şarkıcıları "hiperkapitalist", çünkü her şeyin meta olduğu bir dünyada tek olası zaferin ekonomik başarı olduğunu anlamışlar. Ve bunu, tomarla parayla dolu videolarda utanmadan gösteriyorlar. Yazar, bu senaryoda rock'n'roll'cuların uyum sağlayamayacağı sonucuna varıyor: Artık nostaljiye veya şiire yer yok.