Zamanımızda okunacak Kutsal Aile

Teknoloji, zamanımızın tartışmasız kahramanıdır. Tarih -zaman içinde insanlığın bilimi- önemini, insanlığın kendisini yerinden etmekle tehdit eden dijital bir ilerlemeye devretmiş gibi görünüyor. Dolayısıyla, radikal bir özne değişimi gerçekleşiyor. Gerçekte, 20. yüzyılı çoktan damgalayan bir devrim.

Dijital dönüşüm, özellikle yaşamın değeri ve onuru konusunda sanayi devrimini getiren aynı çelişkileri güncelliyor. Fabrikalar o zamanlar işçi sömürüsü pahasına servet biriktirirken, bugün yapay zeka sistemleri gücü, veriyi ve kararları birkaç kişinin elinde yoğunlaştırıyor.

"Fabrikalar bir zamanlar işçi sömürüsü pahasına servet biriktirirken, bugün yapay zeka sistemleri gücü, veriyi ve kararları birkaç kişinin elinde yoğunlaştırıyor."

Dünya bir kez daha bölündü: artık sadece zengin ve fakir olarak değil, şanslı ve dezavantajlı olarak da. Bir kez daha tehlikede olan, insan hayatının değeri.

Bir asır önce Barselona, ​​Londra, Manchester, Birmingham, Zürih, Lyon, New York, Detroit ve Chicago ile birlikte İkinci Sanayi Devrimi'nin kilit şehirlerinden biriydi. Şehirler, muazzam genişlemeleriyle zenginleştiler, ancak aynı zamanda eşitsizlikleri daha da kötüleştiren bir gelişmeyi yansıttılar. Bir yandan lüks evlerini dekore etmeleri için sanatçılar kiralayan, diğer yandan fabrikalarındaki işçilere tarifsiz aşağılanma ve sömürü pahasına yoksulluk ücretleriyle ödeme yapan aileler tarafından kutuplaştırılmış bir dünya.

Kilise net bir tavır takınır. 1891'de, XIII. Leo, dönemin toplumsal sorunlarına dair kapsamlı bir vizyon sunan bir tür Magna Charta olan Rerum Novarum genelgesinin yayınlanmasıyla "işçilerin papası" olur. Genelge, işçilerin durumuna ve İncil'e dayalı ilkeler ve çözümler formüle etmeye çalışır.

1891 aynı zamanda Sagrada Familia'nın önemli bir bağış aldığı yıldır. Bu bir kefaret kilisesidir ve yalnızca bağışlar sayesinde inşa edilmiştir. Bu katkı, orijinal planın tamamen gerçekleşmesini sağlardı. Gaudí, sekiz yıl önce piskoposluk mimarı Francisco de Paula del Villar'dan devraldığı projeyi hala inşa ediyordu. Şehrin uzak eteklerinde inşa etmesi için görevlendirildiği kiliseyi tamamlama ihtimaline sevinmek yerine, Gaudí Kefaret Kilisesi için yeni bir projeye girişti.

“1891 yılında XIII. Leo, dönemin toplumsal sorunlarına kapsamlı bir bakış sunan ‘Rerum Novarum’ genelgesini yayınlayarak ‘işçilerin papası’ unvanını aldı.”

Gaudí, Sagrada Familia üzerinde çalışırken dönemin mimarları arasında yolunu bulmaya ve yeteneğiyle yükselen burjuvaziyi kazanmaya çalışıyordu. Zamanını iyi biliyordu. 1852'de Reus'ta bir bakırcı ailesinde doğdu. Çocukluğu boyunca şehir önemli bir şarap üretim merkezinden filoksera salgınıyla harap olmuş durgun bir bölgeye dönüştü.

Daha çocukken, üzüm bağlarının yok oluşuna tanık oldu. Ve onlarla birlikte, tıpkı anne babası gibi, damıtma için imbik yapanların işi. Köylülerin, bir gelecek arayışıyla şehre göçünü gördü. O da bu yolculuğa çıktı. Ama mimarlık okumak için.

Ayrıca okuyun

Özgeçmişi önemli işbirlikleriyle doluydu, ancak yalnızca bir çizer olarak. Bağımsız bir mimar olarak, mütevazı büyüklükte projeler tamamlamıştı. Ancak, bunlar endüstriyel ailelerin dikkatini çekmeye yetiyordu. Onlara sık sık gitmeye başladı ve züppe bir yaşam tarzına uyum sağladı.

Ancak ilk büyük eseri tamamen farklı bir yapıdaydı. Marksist esintili bir proje: Mataronense İşçi Kooperatifi. Genç Gaudí orada proleter gerçeklikle temas kurdu. Onun ihtiyaçlarını, umutlarını, ütopik ideallerini öğrendi.

“Gaudí'nin ilk büyük eseri Marksist esintili bir projeydi: Mataronense İşçi Kooperatifi.”

İki dünya arasında. Bir tarafta, Belle Époque'u yaşayan burjuva toplumu. Diğer tarafta, kentsel ve kırsal proletaryanın insanlığı. Sermayenin açgözlülüğüne terk edilmiş erkekler, kadınlar ve çocuklar.

1891'de Gaudí artık genç bir adam değildi; kırk yaşındaydı. Kefaret Kilisesi'ni inşa ederken inancını olgunlaştırmış bir mimardı ve kitle ideolojilerine karşı açıkça konuşan ve bireysel eylemden yana olan, net siyasi fikirlere sahip bir adamdı.

Bu yüzden kişisel olarak dahil olmaya karar verdi. Papa Leo XIII, genelgesi aracılığıyla işçileri desteklemek için tarihi bir çağrı yayınlarken, Gaudí vizyon sahibi, tamamen yeni bir proje önerdi: bugün hepimizin bildiği Sagrada Familia.

İnanç ve akıl arasındaki uçurumdan önceki ortaçağ geleneğini yeniden canlandırarak İsa'nın Doğuşu'na adanmış cepheyi inşa etmeye başladı. Teolojik erdemlere adanmış üç portal tasarladı: İnanç, Umut ve Hayırseverlik.

"Papa Leo XIII, işçilere yönelik tarihi bir çağrıda bulunurken, Gaudí vizyoner bir proje önerdi: Bugün hepimizin bildiği Sagrada Familia."

Umut'a adanmış portaldaki resimlerle başlıyor. Teolojik erdem yokluğuyla dikkat çekiyor: Kutsal Aile Mısır'a kaçıyor, Masumların Katliamı devam ediyor; Joachim ve Anne, Kudüs'ün Altın Kapısı'nın önünde neşeyle öpüşürken tasvir edilen yaygın olarak bilinen ikonografinin aksine, Doğuş cephesinde Gaudí onları bakışları aşağı bakan iki eğilmiş yaşlı adam olarak tasvir ediyor. Aziz Joseph, bir yavru kuşun ölümünden sonra bebek İsa'yı teselli etmeye çalışırken tüm marangoz aletlerini düşürüyor.

Bütün yüzler, haksızlık içinde yaşayanların çaresizliğiyle dolu.

Ama bu sanatsal bir yorumlama değil: Sagrada Familia'da, Gaudí'nin emriyle, sanatçılar kendilerini insan, hayvan ve hatta bitki figürlerinin kalıplarını yapmakla sınırladılar. Gaudí, sanatı bir sanatçının yargısına ve zevkine tabi tutmamaya, bunun yerine gerçeği bir model olarak kullanmaya karar vermişti.

Tanıştığı kişiler İsa'nın hayatından sahneleri temsil edecek şekilde seçilmişti ve artık geçmişe ait olmayan, bugüne ait bir hikâyeyi canlandırıyordu.

Sanat eleştirmenleri bu yöntemi ve model seçimini sorguladılar ve kutsal imgeleri temsil etmek için "en kötü öznelerin", yani mahallenin yoksullarının seçildiğini savundular.

“Sanat eleştirmenleri, Gaudí'nin İsa'nın hayatından sahneleri tasvir etme yöntemini ve model seçimini sorguladılar; kutsal imgeleri temsil etmek için mahalledeki 'en kötü öznelerin', yani yoksulların seçildiğini savundular.”

Doğuş Cephesi'nin inşasını izleyen herkes, acı çekmenin anlamını, kişisel ve kolektif suçluluk duygusunu ve o dönemi belirleyen ahlaki, manevi ve sosyal zorlukları sorgulamaya davet edildi. Ve bunlar bizimkileri de karakterize ediyor.

İnşaat devam ederken, neyin başarıldığı açıkça ortaya çıktı. İşçiler, kendi işleri olduğunu hissederek gururla ona işaret ettiler. Bir ayrıntı: Bebek İsa bir beşikte değil, işçilerin çimentoyu karıştırmak için kullandıkları bir sepette dinleniyordu. Yeni doğanları kucaklayanla aynı isme sahip olan bu mütevazı ve işlevsel nesne, metafor kullanmadan konuşuyor. Bu el emeği kabı, Mesih çocuğunun çocukluğunu işçinin işiyle birleştiriyor. Kutsal ile gündelik arasında mesafe yoktur: Sepet, Yusuf ve Meryem'in kendilerini sundukları ve "Bir zamanlar sizden biriydik" dedikleri elle tutulur bir formdur.

Gaudí, Sagrada Familia'yı şekillendirdi ve Kilise Babaları tarafından ifade edilen inanç ve toplumsal yaşam arasındaki bağı imgelere dönüştürdü: Büyük Basileios, Nazianzus'lu Gregory, Nyssa'lı Gregory, John Chrysostom, Ambrose ve Augustine. Kendi içine kapalı bir kilise inşa etmedi, bunun yerine gecekondu mahallelerine doğru dışarıya bakan bir cephe inşa etti. Modern dünyayı reddetmedi; onu memnuniyetle karşıladı. İlahi ve insan arasında bir diyalog kurdu. Toplumsal trajedilerin tarihin bir parçası olduğunu ve Hayırseverliğe dayalı bir yanıt gerektirdiğini gösterdi.

XIII. Leo'nun şu sözlerini bünyesinde barındıran Kutsal Aile:

“ Fakat Mesih’in öğretileri ve örneğiyle yönlendirilen Kilise daha yüksek bir amacı, yani iki sınıfı mümkün olduğunca yakınlaştırmayı ve onları dost kılmayı hedefler…

Bu yüzyılın şanslıları, bu nedenle, zenginliğin onları acıdan kurtarmayacağı ve… bir gün, mallarının kullanımına ilişkin Yargıç Tanrı önünde çok katı bir hesap vermek zorunda kalacakları konusunda uyarılmaktadır…

Kilise, yoksullara, Tanrı'nın önünde ne yoksulluğun ne de çalışarak geçinmenin utanç verici bir durum olmadığını öğretir. İsa Mesih... bir marangozun oğlu olarak görünmeyi ve böyle görülmeyi seçti ."

Bu sözler, Gaudí'nin Sagrada Familia'nın İnanç Kapısı'nda anarşist ideallere yakın genç bir adam olan Ricard Opisso'yu marangoz İsa'yı temsil eden model olarak seçmesini haklı çıkarır gibi görünüyor.

“Gaudí, Kilise Babaları tarafından dile getirilen inanç ve toplumsal yaşam arasındaki bağı imgelere dönüştürerek Sagrada Familia’yı şekillendirdi.”

Gaudí, dünyanın dört bir yanından insanların Sagrada Familia'ya hayran olmak için geleceğini çoktan hayal etmişti. Bugün, bu kehanet gerçekleşirken, yeni bir dönem başlıyor.

Sagrada Familia hala inşa halinde. Glory'ye adanmış ana cephenin nasıl tasarlanacağına dair karar devam ediyor. Geleneklere uygun olarak, Son Yargı'yı tasvir edecek.

Ancak Gaudí bu başlangıç ​​noktasından sapmıyor.

Ayrıca okuyun

Gelecek nesillere güvenerek, yeni cephenin merkezindeki mütevazı, kutsal işçiyi gösteren birkaç çok net satır bıraktı:

“Aziz Joseph, İsa ile birlikte atölyede çalışırken temsil edilecek.”

Sagrada Familia Bazilikası, tüm dünyanın gözü önünde bir yol çiziyor: Her insan hayatının aşkın bir olay olduğu zihniyetini geliştirmek.

Robert Prevost, Leo XIV adını seçerek yeni bir devrimin zorluklarını vurguluyordu: Artık Sanayi Devrimi'nin buharıyla değil, dijital çağın silikonuyla yönlendirilen bir devrim.

Robert Prevost kendini dünyaya Leo XIV olarak tanıttığında, bir anlığına seçilen isim tarihi nostaljiyi çağrıştırdı. Ancak, geçmişe bakmaktan çok uzakta, seçimi yeni bir devrimin zorluklarını vurguladı: artık Sanayi Devrimi günlerindeki gibi buharla değil, dijital çağın simgesi olan silikonla. Zamanımız için yeni bir Rerum Novarum olasılığıyla karşı karşıya kalan Kutsal Aile, merkezdeki insanı terk etmeden bugünü kucaklamanın mümkün olduğunu bize hatırlatıyor.

Artık Papa'nın dijital inovasyonun yeni merkezi ve insanlık onurunun mabedinin büyümeye devam ettiği şehir Barselona'yı ziyaret etmesini beklemekten başka çaremiz yok: Gaudí'nin Sagrada Familia'sı.