Manecos, Villaguay'daki Afro-Arjantin kültürü, Entre Ríos

Entre Afros sivil derneğinin kurucusu Marina Crespo, "Atalarımızın mezarlığı bir çöplük tarafından istila edilmişti," diyor. Los Manecos mezarlığı (Los Negros mezarlığı olarak da bilinir) 2020'ye kadar miras alanı olarak tanınmadı. "Süreç, tanınması için haykıran yerel Afro-soylu topluluğumuz sayesinde başladı ve duruma duyarlı eyalet yetkililerinin çabaları sayesinde mümkün oldu," diye vurguluyor. Nesiller boyu Afro-soylu ve Creole topluluklarının kalıntıları orada yatıyor.

Manecos, 1872'den önceki yıllarda Güney Brezilya'dan kaçan ve Uruguay Nehri'ni geçtikten sonra Entre Ríos'a gelen bir köle olan Manuel Gregorio Evangelista'dan bahsediyor. Nerede olduğuna dair hipotezler, Conicet ve Afro-Latin Amerika Çalışmaları Grubu'nda (GEALA) araştırmacı olan arkeolog Alejandro Richard tarafından araştırıldı: "Önce dağlara geldi, sonra San Jorge'ye yerleşti ve 20. yüzyılın başında La Capilla'ya taşındı," diye açıklıyor.

Manecos bir adamın hikayesinden daha fazlasıydı. 1872'de, Arjantin'e yerleşmiş olan (Manuel Gregorio) Evangelista, 35 yaşındayken Afro-Uruguaylı bir kadın olan Lorenza Pintos ile evlendi. Evlilik belgesinde, adam "yabancı" olarak, kadın ise "Uruguay yerlisi" olarak listelenmişti. Vaftiz belgelerinde "Siyah" kategorisi altında kayıtlı 13 çocukları vardı. O zamanlar ayrımcı bir kategoriydi ancak şimdi İngilizce demonym'lerin büyük harfle yazılmasıyla bile savunuluyor.

20. yüzyılın şafağında Manecos zaten bir aileydi. Büyüdüler ve bir topluluk oluşturdular. Diğer Afro-torunlar ve yakınlardaki Creole'larla birlikte, hem Fransız hem de İtalyan soyadlarına sahip aile kollarıyla birlikte yaşadılar. Ancak Manecos kendilerine isim verme ve isimlendirilme yolunu edindiler, kendilerini etnik bir gruptan yerel bir kültüre dönüştürdüler. Torunlarından, müzikalitenin merkezi bir çekirdek olduğu konusunda sözlü kayıtlar mevcuttur: davulların ve teflerin varlığı dikkat çekiciydi ve topluluğun tanımlayıcı bir özelliğiydi, danslar da öyleydi, 1900'lerin başına kadar.

Manecos'un bu kimlik inşası, derinlemesine dönüştürücü bir ulusal politik bağlamla paralel olarak gerçekleşti. 1861'e gelindiğinde, Buenos Aires'in Konfederasyon'a dahil edilmesi ve 1853 Anayasası'nın onaylanmasıyla Arjantin'deki kölelik çoktan kaldırılmıştı ve Avrupa göçü aktif olarak teşvik ediliyordu. Buna Entre Ríos eyaleti de dahildi. Hukukçu ve politikacı Juan B. Alberdi'nin ünlü "yönetmek, nüfus etmektir" sözü, bunun beyazlaşma anlamına geldiğini açıkça ortaya koydu. "80 kuşağı, Avrupa göçüyle beyazlaşmayı teşvik etti ve eğer yapılması gerekiyorsa, bunun nedeni Arjantin nüfusunun beyaz olmamasıydı. Neydi? Yerli ve Siyah," diye yansıtıyor La Plata Ulusal Üniversitesi'nde Afro-Arjantin ve Afro-Amerikan Çalışmaları Kürsüsü müdürü Pablo Cirio. Bu bağlamda Memories of Villa Clara kitabının yazarı Judith Freidenberg, “Bir ulus olarak siyasal kimliğin oluşumundan bu yana Arjantin’de göç aranmıştır, ancak bu yalnızca beyaz göçü, yani Avrupalı ​​göçüdür.” demektedir.

Manuel Gregorio Evangelista günlük işçi olarak çalışırken ve diğer Afro-Arjantinli ve Afro-Uruguaylı topluluklara katılırken, bu süreç onları çok yakından etkiledi. O zamanlar La Capilla olarak bilinen ve ailesinin yaşadığı kırsal alanlara, Avrupalı ​​topluluklar ve 19. yüzyılın sonlarına doğru Yahudi göçmenler geldi. Böylece, Villa Domínguez, San Gregorio ve Villa Clara büyüdü. Araştırmalar, göçmen yerleşimciler ile Afro-soylu topluluklar arasında bir arada yaşamanın kanıtlarını gösteriyor. Evangelista aile arşivinden bazı fotoğraflar, karşılaşmalar olduğunu gösteriyor: "Entre Ríos'taki Afrosoylular" (2017) araştırmasında, Manuel Gregorio'nun soyundan gelen Amca "Sanso", chamamé ve polkanın yerel ritmi belirlediği bir zamanda, iki beyaz adamın yanında bir bandoneonla poz veriyor.

Zamanla Manecos ve diğer topluluklar giderek daha fazla görünmez hale getirildi. “Yerli, Afro-soylu ve Creole toplulukları yalnızca sayısal bir azınlık değil, aynı zamanda sembolik bir azınlık haline geldi. İl seçim kampanyasında bulunan Afro-soylu ve Afro-mestizo bileşeni görünmez hale getirildi,” Pablo Cirio, Cristina Lallami ve Alejandro Richard'ın “Oralidades y materialidades afrodescendientes de Ingeniero Miguel Sajaroff, una enfoque anthropológica” (2022) adlı araştırmasından bir alıntı okunuyor.

Topluluk büyüdükçe ve kasabalar yerleşik hale geldikçe, bölgede yaşayanların kimliklerini, inançlarını ve farklılıklarını yansıtmaya başlayan mezarlıkları da büyüdü. O zaman cenaze törenlerinde bir ayrım ortaya çıkmaya başladı. Los Manecos mezarlığında, ilk yerleşimcileri gömmenin yanı sıra, Afro-torunlar ve Creole'lar da dahil olmak üzere Yahudi olmayanlar da gömülüyordu. 1/8 hektarlık bir arazi parçasında bulunan ve yıllarca ihmal edilen mezarlık, silinmiş plakalı haçları, görünmez bir tarihin sessiz izlerini koruyor. Araştırmacılara ve muhbirlere göre, "'büyük ebeveynlerin' kalıntıları arsanın güneydoğu tarafında yer alıyor" ve bu mezarların Manuel Evangelista ve Lorenza Pintos'un mezarlarını da içerdiği sonucuna varılabilir.

Kutsal bir mekan olarak Los Negros Mezarlığı, toplumun manevi ve tarihi yaşamında merkezi bir yer işgal ediyordu. “1953'te büyük bir çocuk felci salgını yaşandı ve bunu önlemek için La Capilla'dan Villa Clara'ya (yaklaşık 13 km uzaklıkta) bir alay düzenlendi. Ortadaki haç mezarlıktan kaldırıldı ve María'nın (Manuel Evangelista'nın en küçük kızı) önderliğinde alayda önden taşındı,” Alejandro Richard ve Cristian Lallami'nin (2017) “Afrodescendants in Entre Ríos. Orality and Historical Archaeology Around the Case of Ingeniero Sajaroff” adlı makalesinden bir pasajı anlatıyor.

Doğrudan bir bağlantıya dair bir kanıt olmasa da, kaldırılmış haç hareketi, örneğin Afrika kökenli dinlerin unsurlarıyla derin halk köklerine sahip Brezilya'daki Siyah azizlerle alayları ve dini senkretizmi çağrıştırıyor. Aziz Benedict en çok saygı duyulan azizlerden biridir ve onun adına düzenlenen festivallere alaylar, müzik ve dans eşlik eder. Manuel Gregorio ve Lorenza'nın en küçük kızı Maria'nın bir Siyah azizi vardı.

Araştırmacılar tarafından toplanan nüfus sayımı formlarına göre, Manuel Evangelista'nın ailesinin yaşadığı kırsal alan dağınık ama ağırlıklı olarak Güney Amerikalı bir nüfusa sahipti. Bergara bölgesinde kayıtlı 1.234 kişiden neredeyse %80'i Entre Ríos'tandı. Ayrıca Corrientes, Uruguay, Brezilya ve toplamın ancak %10'unu oluşturan küçük bir Avrupalı ​​grubundan da geliyorlardı.

Gerçek şu ki, Los Manecos'un yerleştiği komün hiçbir zaman Los Manecos olarak adlandırılmamıştır. Bugüne kadar, Entre Ríos'ta, Doğu Avrupa nüfuslarının göçü için yerleşim merkezleri içeren tarihi bir Yahudi kolonileri ağı vardır. Bunlar arasında Mühendis Miguel Sajaroff'un kendisi de vardır. Burada bir sinagog ve Manecos mezarlığı bulunur.

Zamanla sesleri duyulmaya başlandı. “Bölgedeki topluluklar, Afro-Entre Ríos topluluklarımızın temsilcileriyle diyaloğa ve iş birliğine açılmaya başladı. Bugün, Entre Ríos Toplulukları Birliği ile çalışıyoruz. Bağ kurmaya başladık,” diyor Entre Afros başkanı Crespo. Topluluk liderleri için etkinliklere ve eğitimlere katılıyorlar ve köleliğin kaldırılmasıyla ilgili tarihi hataları düzeltmek için müdahale etmek zorunda kalıyorlar. Manecos vakası buna bir örnektir. Araştırmacı Richard, “Bölgesel Afro-diasporik tarihin kapılarını açan ipliğin sonu bu,” diye iddia ediyor.

Günümüzde mezarlık çitle çevrilmiş, tabelalarla donatılmış ve daha dikkatli bir şekilde korunuyor. "Ama biri burayı ziyaret etmek isterse, her şey doğaçlama. Bu yüzden turistler ziyaret ettiğinde insanları eğitmek için Amaneca teyzelerinden bazılarıyla çalışıyoruz . Bir huzur bahçesi ve içeri girdiğinizde atalarımızın kemiklerine basıyorsunuz," diye vurguluyor Crespo.