Tomás Balmaceda: “Bizi heyecanlandıran ağ artık yok.”

Buenos Aires Üniversitesi'nde Felsefe alanında doktora yapan ve Conicet'te (Ulusal Uzmanlar Konseyi) araştırmacı olan Tomás Balmaceda , " Dijital ortamlar sayesinde hayatımızın her alanında benzeri görülmemiş bir dönüşüm yaşadığımıza ikna oldum" diyor. Sadaf/Conicet Felsefe Araştırmaları Enstitüsü'nde Yapay Zeka Grubu, Felsefe ve Teknoloji'nin (GIFT) kurucu ortağı olan Balmaceda'nın en son kitabı Volver a pensar. Filosofía para desobedientes (Galerna 2024) ve geziler ve daha fazla geziler arasında, dersler ve daha fazla dersler arasında sosyal ağların, medyanın ve bilimin bizi nasıl inşa ettiği ve yapılandırdığı hakkında düşünmek için zaman buluyor.

–Felsefe alanında doktora dereceniz var, öğretmensiniz ve akademisyensiniz. Teknolojiye ilginizi çeken şey neydi ve ilk bakışta çok çelişkili görünen bu iki evren nasıl kesişiyor?

–Neredeyse on beş yıl boyunca akademik ilgim zihin felsefesi etrafında döndü. Aynı zamanda, önce Clarín'in Sí! ekinde ve son on yıldır Pazar günleri Viva'da dijital kültüre odaklanan bir gazeteci olarak da gelişiyordum. Sonunda, bu yollar kesişti ve insan zekasının "perde arkası"na olan ilgim, düşünen makineler hakkında konuştuğumuzda ne hakkında konuştuğumuza ilgi duymamın yolunu açtı. Felsefe, kökeninden itibaren büyük insan sorularını ele aldı ve teknolojinin bunların çoğunu yeniden yazdığının açık olduğunu düşünüyorum. Zeki olan tek varlıklar insanlar mı? Bilgi nedir? Yaratıcılık nedir? Bizi benzersiz kılan bir şey var mı? Teknolojiler tarafsız değildir: değerler, kararlar ve dünya görüşleriyle yüklüdürler. Ve eğer felsefe oraya dahil olmazsa, o zaman nerede?

–Bir röportajınızda, sizin jenerasyonun sosyal medyanın demokrasiyi destekleyen bir şey olduğuna inandığını ancak şimdi onu zayıflatan bir faktör olarak gördüklerini söylediniz. Ne oldu?

20. yüzyılda büyüyenlerimiz sosyal medyaya hayrandı çünkü birkaç kişinin konuştuğu ve geri kalanın dinlediği tek yönlü bir medya kültüründe büyüdük. Birdenbire, internet bize yataylık, kendini ifade etme ve kolektif örgütlenme vaat etti. Bu platformların profesyonel ve duygusal hayatımı nasıl dönüştürdüğünü ilk elden deneyimledim ve #NiUnaMenos ve #MeToo gibi güçlü toplumsal hareketleri nasıl beslediklerine tanık oldum; sosyal medya olmasaydı bu hareketler sahip oldukları güce veya erişime sahip olmazdı. Ancak bizi heyecanlandıran ağ artık yok. Bir noktada, platformların mantığı değişti. Retweet ve paylaşım gibi düğmeler ve viraliteye öncelik veren öneri algoritmaları, dijital kamusal alanı yeniden yapılandırdı. Tartışmadan çok öfkeyi, nüanstan çok kutuplaşmayı ödüllendirmeye başladılar. Ve bir zamanlar tartışma forumu olan şey, bir mücadele alanına dönüştü. Bugün, bu demokratikleşme vaadinin sadece kesilmediğini, tam tersine dönüştüğünü açıkça görüyorum. Sosyal medya tarafsız değil; bilişsel ve duygusal zaaflarımızı harekete geçirmek için tasarlanmıştır. Bu yüzden artık onu "iyi" kullanmak yeterli değildir: onu yeniden düşünmemiz, eleştirmemiz ve en zararlı mantığına karşı gelmemiz gerekir. Ve bir toplum olarak nasıl bir kamusal konuşma yapmak istediğimizi yeniden düşünmemiz gerekir.

–Sosyal medyanın bir diğer yönü de mantığının düşünme ve birlikte yaşama biçimimize nasıl nüfuz ettiğini görüyorsunuz. Bana bunun bir örneğini verebilir ve bunun neden olduğunu açıklayabilir misiniz?

–Bunu her gün gördüğümüzü düşünüyorum, her zaman fark etmesek bile. Bunun iyi bir örneği, sosyal medyanın güven fikrini nasıl değiştirdiğidir. Uzun bir süre kurumlara güvendik: medya kuruluşları, üniversiteler, uzmanlar... Ancak bugün birçok insan onlara güvenmiyor ama "gerçek gibi görünen" bilinmeyen bir etkileyiciye körü körüne inanıyor. Bir diğer örnek ise iptal kültürüdür. Siyasi olarak motive edilmiş bir gerekçesi olan 1990'ların escrache'sinin aksine, iptal kültürü genellikle dürtüseldir ve sosyal medyanın tasarımının ta kendisi tarafından körüklenir: hızlı tepki verme ihtiyacı, beğenilerin peşinde koşma, dijital bir sürüye ait olma. Bu aşırı uyarılma mantığı, derinlemesine düşünmemizi engelliyor ve bizi düşünceli olmaktan çok tepkisel hale getiriyor.

–Ağlar ve yapay zekanın kullanımı, bilgi ve enformasyonu organize etme aracı olarak hakikat fikrini nihai olarak yok edebilir mi?

–Bunun tamamen ortadan kaldırılacağını düşünmüyorum, ancak geleneksel rolünü ciddi şekilde zayıflatıyorlar. Ağlar ve yapay zeka sadece tarafsız teknolojiler değil: dikkatimizi çekmek için tasarlanmışlar, doğruluğu garantilemek için değil. Bu, yayılan ve viral olan şeyin mutlaka gerçek olmadığı, aksine en çekici, en çirkin veya en duygusal olduğu anlamına geliyor. Ve bunun, gerçeğin bir zamanlar kamusal konuşmalarımızda bulunduğu yer üzerinde aşındırıcı bir etkisi var. Dahası, neyi görüp neyi görmediğimize karar veren algoritmalar, opak ve önyargılı bir mantıkla çalışıyor. Geçmişteki başarılı kalıpları yeniden üretiyorlar, statükoyu sağlamlaştırıyorlar ve balonlarımızı güçlendirme eğilimindeler. Ufuklarımızı genişletmeyi değil, bizi bağlı tutmayı amaçlıyorlar.

–Sokaklarda bize yol gösteren, bizim için yazan, ihtiyacımız olanı bulan ve bizim hoşumuza gideni seçen teknolojinin kullanımı bizi daha az zeki mi kılıyor?

–Bunun bizi daha az zeki yaptığını söyleyemem ama bizi dönüştürüyor. Belki de zekamızda genel bir düşüş değil, bilişsel kapasitelerimizin yeniden tasarımı yaşıyoruz. Eskiden yaptığımız işlevleri devrediyoruz: hatırlamak, kağıt bir haritayla yolumuzu bulmak, kitaplarda bibliyografiler veya referanslar aramak, yazmak… Görünüşe göre daha az sürekli dikkat, daha az derin düşünce ve daha fazla uyarım var. Derin okuma kapasitemizi kaybetmek sadece artık entelektüel bir beceriye sahip olmamakla ilgili değil, aynı zamanda farklı tempolar ve nüanslarla düşünme biçimimizi kaybetmekle ilgilidir. Dahası, sürekli güncellenen, tıklayan, yanıt veren "sürekli şimdi" durumunda yaşıyoruz. Dikkatimizi sürdürmek, uzun bir metin okumak, boşluğa tahammül etmek için mücadele ediyoruz. Bu zamansal tahammülsüzlük -bilginin sürekli aciliyeti- düşünme kapasitemizi aşındırıyor. Bu bağlamda zeka, teknolojiyi nasıl iyi kullanacağımızı bilmek değil, onu ne zaman kullanmayacağımızı, otomatizmine nasıl direneceğimizi, kolaylık karşısında özerkliğimizi nasıl kullanacağımızı bilmektir. İşte tam bu noktada felsefenin çok yardımcı olabileceğini düşünüyorum.

Yeniden düşünmek. İtaatsizlerin Felsefesi, Tomás Balmaceda (Galerna).