Gazze'yi kurtarmadık, kendimizi kurtarabilecek miyiz? "İmha kültürünün bir parçası da, hedefi olmayacağımızın garantisinin olmamasıdır."

Marta Byczkowska-Nowak: "Gazze: Bir İmha Kültürü Hikayesi" adlı kitabınızda, II. Dünya Savaşı mirasının iflasını anlatıyorsunuz. Bugün "bir daha asla" ifadesini duyduğunuzda ne hissediyorsunuz?

Paweł Mościcki: Bunun, toplum için, tüm insanlık için çalışmak yerine tek bir grubun özel çıkarlarına hizmet etmeye başlayan ortak mirasımızın ve kurumsallaşmış hafızamızın bir başarısızlığı olduğunu düşünüyorum. Toplama ve imha kamplarındaki suçları anmak ve isimlendirmek için oluşturulan sloganın evrensel bir çekiciliği olması amaçlanmıştı; bize II. Dünya Savaşı'nı ve çeşitli insan gruplarını imha etmeyi hedefleyen ve tüm insanlığa tehdit oluşturan Nazizmi hatırlatması amaçlanmıştı.

Aslında eskiden sistem şöyle işliyordu: Bir daha asla toplu katliamlar yapılmamalı.

Daha sonra bu slogan özellikle Holokost'a atıfta bulunmaya başladı ve tek bir grubun malı haline geldi. Nazizm özellikle Avrupalı Yahudileri hedef aldığı için, en önemli kurbanlar haline geldiler. Bugün, Yahudileri, tarihlerini, kültürlerini ve geleneklerini temsil eden kurumların, bir anlamda bu ortak mirasın koruyucuları, sahipleri haline geldiğini görüyoruz. Dolayısıyla, bu sloganı nasıl anladığımızı da onlar belirliyor.

Ne yazık ki, İsrail devletinin varlığı ve özellikle de politikaları ve bu politikaların ardındaki ideoloji bağlamında, "bir daha asla" ifadesi "bize bir daha asla" olarak daraltılmıştır. Bu, tüm Yahudileri değil, yalnızca Siyonizm ve onun üzerine kurulu devletle özdeşleşenleri kapsamaktadır. Böylece, tüm insanları koruyucu bir şemsiye gibi birleştirmeyi amaçlayan ve bu tür suçların bir daha asla yaşanmaması için uluslararası ve toplumsal ilişkileri düzenleyecek bir formül arayışında olan bir slogan çarpıtılmıştır.

İsrail böyle bir söylem değişikliğini nasıl başardı? Nasıl başardı?

Bu, İsrailli tarihçi Idith Zertal ve diğer birçok araştırmacı ve yazar tarafından iyi betimlenmiş bir siyasi ve toplumsal sürecin sonucudur. İsrail devletinin tüm ulusal anlatısı, Holokost figürü etrafında inşa edilmiştir. Bu anlatıya tabi olan herkes, bir anlamda, sürekli olarak Avrupalı Yahudilerin Holokost'unu tekrarlama girişimleriyle karşılaştığımız mutlakçı bir tarih anlayışının rehinesi haline gelir. Bu, tepkimizi, bazen çılgınca ve düşüncesizce İsrail'i savunmaktan başka bir şekilde tepki vermemizi engellemek için tasarlanmış bir tür koşullandırmadır.

Bu anlatı evrimi, İsrail'in uluslararası çıkarlarda kilit bir rol oynaması nedeniyle gerçekleşmiş olabilir ve bu tarih anlatısına meydan okumaya yönelik her türlü girişim duygusal şantaj ve antisemitizm suçlamalarına mahkumdur.

Bu anlatının gücü, siyasetteki diğer tüm anlatılar gibi, onu sürdüren kaynakların -siyasi, ekonomik, kurumsal vb.- bir fonksiyonudur. Bu bize, hem kitabım hem de genel olarak bu konudaki tartışmalar için kesinlikle önemli olduğunu düşündüğüm bir şeyi öğretiyor: İsrail devleti hakkındaki tartışma, Yahudilik veya Yahudilik hakkındaki bir tartışma değildir. Sadece çok marjinal bir şekilde Yahudilerle ilgilidir.