Tarihteki Kadınlar
Belirli bir feminist düşüncenin büyük performatif çelişkilerinden biri şudur: Kadınları kamusal alanda mutlak bir ilgisizlikle karşı karşıya bırakacak ölçüde ezen bir sistemi tanımlamak için ataerkillik kavramına başvurmak ve sonra da akademik müfredatın dışlanan tüm kadınları kapsayacak şekilde değiştirilmesi gerektiğini savunmak; bunların her birinin başlangıçtaki teze karşı birer karşı örnek oluşturduğunu fark etmemek.
Her zaman olduğu gibi, gerçeklik bu basit ideolojik açıklamalardan daha karmaşıktır. Kadınların siyasi alanda daha az önemli olması, daha çok tarihsel bir olgudan kaynaklanıyor gibi görünüyor: siyasi meşruiyet, insanlık tarihinin çoğunda, askeri katılımdan türemiştir - şehir için ölmeye istekli olmanın şehri yönetme hakkına karşılık geldiği fikrine göre. Ve bu isteklilik, çok yakın zamana kadar ve neredeyse istisnasız olarak erkekler tarafından varsayıldı - ve anlaşılabilir nedenlerle.
Sadece liberal şema, Batı toplumlarının artan pasifleşmesi ve teknolojik gelişmeyle askeri görevler ve siyasi haklar arasındaki ilişki değişti. Ancak kadınların siyasi katılımını daha acil bir şekilde ortaya koyan şeyin askeri bir olay (Büyük Savaş) olması ilginçtir, çünkü erkeklerin güçlü askeri seferberliği kamusal alanda güçlü kadın katılımına yol açtı.
Yine de, yalnızca kadın figürlerine adanmış kapsayıcı müfredatların da kanıtladığı gibi, siyasi tarihte önemli roller oynayan birçok kadın vardı - bu yüzden akademik çalışmalar komplo teorileri yaratmaktan çok bu isimleri gün yüzüne çıkarmaya adanmalıdır. Tarih yalnızca erkeklere özgü gibi görünebilir , ancak öyle değildi ve bunu ortaya çıkarmak için çalışmamız gerekiyor. Rui Ramos'un Portekiz tarihindeki üç büyük kadına adanmış And the rest is history'nin son bölümünde yaptığı tam olarak buydu.
Günümüzde erkeklerin egemen olduğu, kadınları ezme ve sömürme amacı taşıyan toplumsal ve siyasal sistem anlamındaki patriyarka sözcüğü, Friedrich Engels tarafından 1884 tarihli Ailenin, Özel Mülkiyetin ve Devletin Kökeni adlı metninde ortaya atılmıştır. Elbette Marksist mantıkla yüklüdür ve ikinci dalga feminist hareketleri üzerinde indirgenemez bir etkiye sahiptir.
Ancak feministler ve birinci dalga feministler için sorun temelde eğitime erişim eksikliğiydi . Nüfusun yalnızca küçük bir kısmı eğitime erişebiliyordu ancak kadınlar için uçurum daha büyüktü ve özellikle İngiltere'de (yasaların ve geleneklerin onları belirli bir dezavantaja soktuğu yerde) dikkat çekiciydi.
Dolayısıyla bu dönemin üç önemli teorik referansının - Olympe de Gouges'un Kadın ve Kadın Yurttaş Hakları Bildirgesi (1791), Mary Wollstonecraft'ın Kadın Haklarının Savunulması (1792) ve daha sonra John Stuart Mill'in Kadınların Boyun Eğdirilmesi (1869) - her şeyden önce kadınlara kamusal ve siyasal alana özgür ve bilgili bir şekilde katılmalarını sağlayacak yeterli bir eğitim sunma ihtiyacına odaklanması şaşırtıcı değildir. Bu, özünde, ortaya çıkan liberal toplumların tüm erkekler için savunduğu ve kadınların özerk ve özgürleşmiş bir hayat yaşamalarını sağlayacak aynı liberal eğitime erişim talebiydi.
Dolayısıyla feminizmin ilk dalgasını, kadınların gerçekleşen büyük toplumsal ve politik dönüşümde unutulmaması ve liberalizmin, belirli grupların yeni politik rejimden faydalanmasını engelleyen geleneklere meydan okuyabilmesi ve yasaları düzeltebilmesi talebi olarak tercüme edebiliriz. Liberalizmin yaptığı da buydu.
Gerçek şu ki, bugün, o kurucu metinlerin üzerinden iki yüz yıldan fazla zaman geçmesine rağmen, sadece cinsiyetler arası eşitliği garanti eden bir hukuk sistemine değil, aynı zamanda kadınlara açıkça fayda sağlayan bir eğitim sistemine de sahibiz. Bunu, kız çocuklarının akademik başarı rakamları ve kadınların artık üniversitelerin çoğunluğunu işgal etmesi gerçeği ortaya koyuyor.
Buna rağmen, ataerkillik anlatısı varlığını sürdürüyor ve bunun sonucu olarak zihinsel ve yapay olarak cinsiyetler arasında bir savaş ortaya çıkıyor. Bu da bizi yalnızca üreme olanaklarını riske atan değil, aynı zamanda halihazırda tespit edilebilen ancak hakkında konuşulması zor görünen sorunların tanımlanmasını ve anlaşılmasını da engelleyen kalıcı bir çatışma bağlamına yerleştiriyor. Örneğin, okul ortamındaki erkek çocuklarının şu anki dezavantajı gibi.
Bu, sadece kısmen erkek çocuklarının biyolojik özelliklerinin bir sonucu olduğu için değil, her şeyden önce fiziksel gücün değer kaybettiği ve daha kadınsı olma eğiliminde olan becerilerin daha değerli hale geldiği bir toplumda oyun alanının bir kez daha dengesiz olması nedeniyle özellikle acil bir sorundur. Sonuçta, hepimizin kaybettiği bir savaştır.
PS: And the Rest is History bölümünde, Rui Ramos, Minho ve Minho kadınlarına haklı bir göndermede bulunur ve bu, yalnızca burada yaşayanların en yaygın kişisel ve aile deneyimini değil, aynı zamanda ataerkillik anlatısının burada çok daha az yaygın olduğu gerçeğini de doğrular. Bunlar, sürdürülmesi zor ancak uğruna savaşmaya değer kültürel özelliklerdir: biz kurban değiliz ve erkekler düşmanımız değil - hepimiz yaşlıların hala aile dediği o kadim kurumun bir parçasıyız.
observador
