José Cueli: Es ist nicht bekannt, was

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Warum Menschen töten? Um zu zeigen, dass Töten zerstörerisch ist? Warum über Gewalt reden, anstatt über die Probleme der Menschheit?

Eine menschliche Tragödie, die uns erschüttert und uns zum Nachdenken über den Tod anregt. Gewalt erzeugt Gewalt, das Gesetz der Vergeltung: Auge um Auge, Zahn um Zahn. Doch was treibt einen Menschen wirklich dazu, einem Mitmenschen gegenüber äußerste Gewalt anzuwenden? Was wäre der Unterschied zwischen dem Tod durch Totschlag und dem Tod durch Gesetz? Welche Vorgeschichte versetzt einen Menschen in die Rolle des Mörders und einen anderen in die des Opfers? Wozu bewegt uns der Tod eines Mitmenschen? Was wissen wir über den Tod?

Rüdiger Safranski schreibt in seinem Buch „Das Böse“ (Tusquets, 2000): „Freuds Theorie des Todestriebs datiert den Beginn des Verhängnisses in den Moment, in dem der Stein in seiner Ruhe gestört wird; der Übergang vom anorganischen zum organischen Leben hätte nie stattfinden dürfen. Es ist eine Art Auswuchs, der kein gutes Ende haben kann, zumal dieses Leben im Menschen Selbstbewusstsein erlangt und daher um seinen Tod weiß. Laut Freud kann der Mensch dieses Wissen letztlich nur entwickeln, indem er entweder den Tod von sich entfernt – indem er anderes Leben tötet – oder indem er zerstörerische Kräfte gegen sich selbst richtet. Der Mensch ist eine Art Fehlentwicklung der Evolution.“

Freuds Glaube an den notwendigen Erfolg der Menschheitsgeschichte ist erschüttert. Seine Bestürzung über die Schrecken seines Jahrhunderts trieb ihn manchmal sogar ins andere Extrem, so weit, dem offenen Charakter der Geschichte, d. h. der menschlichen Freiheit, die sowohl für Gut als auch für Böse sprechen kann, keine Chance mehr zu geben. Die zerstörerischen Kräfte der menschlichen Natur erscheinen zu mächtig.

Es wäre angebracht, hier mit Levinas über den Tod nachzudenken. Der Tod ist die unheilbare Trennung, er ist Zersetzung, er ist die Nicht-Antwort, die Konkretisierung der Abwesenheit. Die Erfahrung eines Todes, der nicht mein eigener ist, betrifft mich in der Gestalt eines anderen. Der Tod eines anderen ist, anders als es auf den ersten Blick erscheinen mag, keine empirische Tatsache; er endet nicht dort; er berührt mich, er durchdringt mich, er übersteigt mich, er beunruhigt mich, er kann mir nicht fremd sein.

Der Tod des anderen, der stirbt, berührt mich in meiner eigenen Identität als Verantwortlicher, einer nicht-substanziellen Identität, nicht in einer bloßen Kohärenz verschiedener Identifikationsakte, sondern geprägt von unaussprechlicher Verantwortung. Die Tatsache, dass ich vom Tod des anderen betroffen bin, konstituiert meine Beziehung zu seinem Tod. Sie konstituiert in meiner Beziehung, in meiner Andersartigkeit gegenüber jemandem, der nicht mehr reagiert, meine Schuld: die Schuld eines Überlebenden.

Vielleicht bezieht sich der Tod in gewisser Weise auf jenes doppelte Grundurteil Freuds in der Gleichzeitigkeit von Zuschreibung und Nichtexistenz, in einem verrückten Spiegelspiel zwischen Allmacht und ursprünglicher Hilflosigkeit, zwischen Halluzination und Realität, in der unaufhörlichen Suche nach dem verlorenen Ursprünglichen, in diesem verschleierten Spiel der Verschiebungen dieses Urobjekts hin zu den Surrogaten in der äußeren Realität, dem schicksalhaften und tragischen Werden der Existenz, in dem wir als von Widersprüchen geprägte Wesen in einem Szenario mit doppeltem Boden reisen und immer das geisterhafte Gleiten an den Rändern mit uns tragen, in der Rastlosigkeit des Seins und Nichtseins.

Und schließlich scheint die einzige Gewissheit darin zu bestehen, dass der Tod um uns herum lauert und sich dort versteckt, wo es keinen anderen Ausweg gibt.

In einer Zusammenfassung unserer La Jornada-Korrespondenten Jim Cason und David Brooks präsentieren sie uns einen konkreten Bericht vom vergangenen Dienstagabend in Los Angeles: Präsident Donald Trump bezeichnete Demonstranten, die seine einwanderungsfeindlichen Maßnahmen ablehnten, während einer Rede, die anlässlich des 250-jährigen Bestehens der US-Armee gehalten werden sollte, als Tiere und ausländische Feinde . „Was Sie in Kalifornien erleben, ist ein umfassender Angriff auf Frieden, öffentliche Ordnung und nationale Souveränität, verübt von Randalierern, die ausländische Flaggen tragen, mit dem Ziel, eine ausländische Invasion unseres Landes fortzusetzen “, fügte er hinzu. Der Tycoon brachte die Proteste mit dem in Verbindung, was er „unkontrollierte Migration “ nannte, und forderte, dass auch Europa, das seiner Regierung kritisch gegenübersteht, handeln müsse. „Unkontrollierte Migration führt zu Chaos “, erklärte Trump. „Das gibt es auch in Europa. Es passiert in vielen europäischen Ländern. Sie sollten besser handeln, bevor es zu spät ist .“