Así lideró Italo Calvino la protesta contra la bomba atómica

El 28 de julio de 1950, Italo Calvino escribió una postal a sus padres para informarles que no estaría en San Remo el domingo, como de costumbre. Les explicó que tenía que "ir a recoger firmas contra la bomba atómica". Ese día, en Turín, se le unieron Cesare Pavese y otros camaradas del Partido Comunista. Se trataba del llamado "Llamamiento de Estocolmo" para la prohibición total de las armas atómicas, lanzado en un discurso de Pietro Nenni en el Teatro Quirino de Roma. Al fin y al cabo, la bomba de Los Álamos se había creado, al menos inicialmente, en Italia, en la Via Panisperna, donde un grupo de jóvenes físicos, liderados por Enrico Fermi , había comenzado a experimentar antes de emigrar a Estados Unidos debido a las leyes raciales. Hannah Arendt ya lo había señalado en un ensayo de 1954 sobre la bomba: Europa seguía considerando la cuestión nuclear como un asunto de política exterior, mientras que fueron los científicos europeos, especialmente los italianos, quienes habían sido decisivos en la creación del arma del "día del juicio final".

Maria Anna Mariani ha reconstruido en profundidad por primera vez en un libro, Italia y la bomba: Literatura en la era nuclear (Il Mulino), la historia de la relación entre los escritores e intelectuales italianos y esta arma letal. Quizás solo en nuestro país, con la excepción de Hiroshima y Nagasaki en Japón, se produjo una movilización y un debate tan profundos y sostenidos durante el período posterior a la Segunda Guerra Mundial. Las razones son dos: la presencia de un Partido Comunista fuerte y, al mismo tiempo, de la Iglesia Católica, cuya sede estaba en Roma.

Los autores considerados por el investigador de la Universidad de Chicago son, en orden: Moravia, Calvino, Morante, Sciascia, Pasolini y Cassola , además de otros ensayistas y escritores que complementan este grupo de importantes autores de nuestra literatura. El propio Calvino fue uno de los primeros en insistir en este tema en un artículo muy citado publicado en l'Unità en 1946: «Las cabras nos observan». Este texto también exploraba la relación entre el mundo humano y el animal: «¿Te has preguntado alguna vez qué pensaban las cabras en Bikini? ¿Y los gatos en las casas bombardeadas? ¿Y los perros en una zona de guerra? ¿Y los peces cuando explotaron los torpedos?».

La obra de Calvino no se limita a este, sino que incluye una serie de artículos dedicados a la bomba atómica, que culminan en un artículo de 1977 sobre la bomba N: "Los hombres adecuados con las cosas adecuadas". También hay un relato de 1954, "La bomba durmiente en el bosque", ya impregnado de un aire surrealista y fantástico, que daría lugar a Le cosmicomiche en la década de 1960. Este libro, como demuestra Mariani, es todo menos una evasión de la realidad, sino más bien una reflexión comprometida sobre el mundo contemporáneo utilizando las herramientas del extrañamiento —la comedia y la fantasía—, así como una invención estilística basada en Proteo y el palíndromo Qfwfq, un personaje a la vez prehumano y posthumano.

Es un libro político que refuta gran parte de la creencia popular de que Calvino es un escritor frivolista y desconectado, especialmente apreciado por la crítica literaria de izquierdas, quienes le tienen una aversión natural. Incluso más que el escritor antipoder por excelencia, el siciliano Leonardo Sciascia , un autor con un "rígido marco moral", tanto ilustrado como barroco, el escritor ligur ha mantenido durante mucho tiempo la posición central de su propia lucha contra las armas nucleares.

El libro del escritor nacido en Racalmuto, La desaparición de Majorana , publicado en 1975, desató, por su parte, un debate en la prensa italiana, incluyendo a los supervivientes de la escuela de Via Panisperna. A pesar de basarse, como se ha demostrado, en supuestos históricos y argumentativos muy cuestionables —su principal fuente es el libro de Robert Jungk de 1958, El aprendiz de brujo: una historia de los científicos atómicos , publicado por Einaudi— y en la creación de un mito de Majorana, casi un santo, fue el libro que reavivó un amplio debate en Italia, donde se desplegaron bases estadounidenses con sus ojivas nucleares, sobre el pasado de los científicos atómicos y, al mismo tiempo, sobre el futuro del equilibrio del terrorismo.

Pero ya en 1965 en el Teatro Carignano de Turín Elsa Morante expuso verbalmente sus tesis, que luego se transformaron en el texto titulado A favor o en contra de la bomba atómica , dirigido contra la justificación de la "estrategia disuasoria", un ensayo publicado en volumen recién en 1987 por Adelphi, aunque ya conocido por los estudiosos.

Elsa mostró cómo las continuas "maquinaciones del complejo industrial se hacen perceptibles sólo en la fase aguda de la crisis, desapareciendo de la atención pública durante el resto del tiempo" (Mariani).

Incluso figuras de gran prominencia intelectual como Ernesto de Martino y Norberto Bobbio se preguntaron en las décadas de 1950 y 1960 cómo la bomba de hidrógeno no era solo un arma de guerra, sino el instrumento seguro para la extinción de la raza humana en la Tierra. El autor de la novela " Historia" (1974), que luego se convertiría en un éxito de ventas, había destacado la voluntad destructiva inherente a la civilización humana, uniendo Auschwitz e Hiroshima, la racionalidad y la dominación destructiva en un solo razonamiento.

La obra de Morante destaca específicamente la imposibilidad de la compasión, un sentimiento propio de testigos no directamente afectados por los acontecimientos de la guerra. El escritor propone el tema del papel salvífico del arte ante la amenaza de exterminio de los habitantes del planeta, un tema que también inspiró a Pier Paolo Pasolini .

La contribución del poeta y director se basa en un curioso e interesante montaje cinematográfico: La rabbia (La Furia), 1962-63. La yuxtaposición visual de Pasolini entre la figura de Marilyn Monroe y la de la explosión atómica tiene la misión de sacudir la nublada imaginación colectiva.

Hoy, volver a los grandes nombres de nuestra literatura, a sus ideas y a sus debates, no es sólo un acto historiográfico, sino un gesto político en un mundo que ya ha estallado, mucho antes de que empecemos, como tememos, a lanzar la bomba del fin del mundo.