Treinta años sin el Alex verde. Langer, entre el genio y la humanidad.

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Mito y renacido, desde los años 90, de la política parlamentaria y extraparlamentaria italiana y europea, del área verde, de la izquierda católica y de los radicalismos varios (no violentos ante todo), Alexander Langer es uno de esos nombres que, cuando se pronuncia, enciende inmediatamente un carrusel de nostalgias, reflexiones y arrepentimientos varios : por su activismo reflexivo en un contexto político al que retrospectivamente atribuimos una cierta nobleza, por la gama de sus intereses y la gracia espiritual con la que llevó a cabo sus batallas, por su mirada europea y abierta, por su atención a los últimos, por conceptos vintage como la solidaridad y el recurso sistemático al diálogo, interreligioso pero no solo, por haber hablado de la habitabilidad del planeta ya hace medio siglo, eligiendo la práctica política sobre la ideología, mostrando cada vez lo que se podía hacer, escribir, pensar en lugar de definirse a través de los enfrentamientos, una tendencia de largo plazo que hoy, en la horca social, está viendo consagrado todo su vacío. El relato de Langer se interrumpió voluntariamente el 3 de julio de 1995, en un albaricoquero de Pian dei Giullari, Florencia, con una nota final en la que Alessandro Raveggi se inspira en su preciso Continuate quello che è giusto (Bompiani, 240 pp.), una profunda reflexión sobre el legado de Langer y la relevancia de su método, así como un intento de acercar esta figura —una especie de santo muy agradable, según los testimonios de quienes lo conocieron— a las nuevas generaciones, que se encuentran reviviendo los mismos problemas, desde la guerra hasta la crisis climática, con herramientas diferentes, ideológicamente más pobres, pero que incluso podrían resultar más efectivas, quién sabe. Porque en Langer el optimismo nunca falla, nos recuerda Raveggi, y las suyas son reflexiones constantemente dirigidas hacia el futuro y la posibilidad de influir en la realidad .

“Continuate quello che è giusto” de Alessandro Raveggi, no sólo una biografía, sino un intento de traer las ideas de Alexander Langer al presente

No se puede hablar del político del Tirol del Sur sin sentirse interpelado, sin escuchar una pregunta profunda —pero ¿estamos haciendo algo, estamos haciendo lo suficiente?— y querer retomar el hilo de una conversación, la de una generación pero también la, en concreto, de un eurodiputado a medio camino entre varias identidades, de origen judío pero católico, que pasó por Lotta Continua y luego aterrizó en los Verdes Europeos bajo la mirada benévola de Marco Pannella, ausente durante treinta años, que se ha convertido en un icono prismático y muy sólido de todo el progresismo . Con una pluma reactiva y elegante, Raveggi cuestiona la esencia imperecedera de Langer, ese algo que no se va, al que seguimos volviendo como si aún no hubiéramos comprendido del todo lo que tenía que decirnos. O quizá lo hemos entendido muy bien, solo que hace falta un esfuerzo enorme para hacerlo nuestro, el de superar el desencanto generacional –«muchos hemos sustituido la militancia por la Vipassana, o el yoga masivo en una aplicación de móvil»– para volver a preguntarnos en qué mundo queremos vivir, eligiendo la «política activa» pese a las amargas decepciones de las últimas décadas y a los esquematismos desoladores para los que Langer es un poderosísimo antídoto.

Él, que, por ejemplo, veía un «espacio entre Savonarola y Berlusconi», entre el «catastrofismo lastimero y la sonrisa preimpresa y tranquilizadora del director de la orquesta del Titanic», mientras que nosotros, tras su muerte, nunca volvimos a buscar ese espacio , quedando atrapados entre dos extremos que a la larga resultaron ser muy estériles, por no decir directamente dañinos. Él, que no simplificó nada y que tenía una idea preideológica de la política, que lo llevaba a reflexionar sobre cada situación, sobre cada caso, sin temer posibles contradicciones. ¿Posiciones de un político o de un anticuerpo de la política? Es el pacifista que en los Balcanes se ve obligado a invocar una fuerza de paz para garantizar el derecho internacional, incluso con armas; el progresista amigo y cercano a muchas causas de las mujeres, y luego escéptico respecto al aborto, capaz incluso de apoyar un documento de Joseph Ratzinger de 1987, Donum Vitae, terminando en el punto de mira de las críticas de feministas, Los Verdes y Rossana Rossanda, solo para luego señalar que «blandear la lucha contra la despenalización del aborto como un garrote ideológico —como hacen ciertos católicos y ciertos exponentes del llamado «movimiento provida»— es tan inaceptable como escudarse en la no punibilidad legal para evitar abordar la cuestión ética». No se trata de intolerancia, sino de una invitación a debatir, una vez más, aquello que nunca debemos rehuir, fieles a la idea de que un cambio de rumbo siempre es posible, pero solo mediante «una decisiva refundación cultural y social de lo que se considera deseable en una sociedad o comunidad».

Vio un «espacio entre Savonarola y Berlusconi». Tras su muerte, oscilamos entre dos extremos estériles, por no decir directamente dañinos.

Para él, quien de niño parece haber querido convertirse en fraile franciscano, esta refundación pasa por un retorno a una sabia frugalidad, «el paso de una civilización del «más» a una del «puede ser suficiente» o «quizás ya sea demasiado», y Langer, como ejemplo de vida, entre horribles suéteres, cabello demasiado largo y una sonrisa melancólica y absorta, es lo más alejado de lo que nos hemos convertido y corre el riesgo de permanecer en el empíreo de ciertos intocables altísimos, abandonados allí para acumular polvo. Raveggi no lo permite y en su Continuate in quello che è gitusto lo interroga sobre las grandes cuestiones de la contemporaneidad, sobre el activismo que conviene enseñar a los niños, sobre qué se puede hacer en las manifestaciones, sobre las consignas que escribir y los comportamientos que adoptar, sobre las guerras de hoy y de ayer, sobre las que la conciencia de Alex ha vacilado tanto. Y quizás precisamente en esta conciencia vacilante reside el secreto de este «diamante prismático que derrama "Luz aún hoy".

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Aunque alérgico al dogmatismo, Langer despierta el terror típico de las figuras moralmente elevadas: ¿y si tuvieran razón? ¿Y si necesitáramos más compromiso, más reflexión de la que mostramos? «Alex es, pues, un ritmo. Aparece, desaparece. Te acostumbras, te confundes al seguirlo», observa Raveggi, quien no elige el camino de la biografía , que (pocos) otros ya han intentado con excelentes resultados como en el caso de In viaggio con Alex, el hermoso libro de Fabio Levi (Feltrinelli), sino que prefiere la forma de la «novela de ideas» para intentar traer todo al presente, haciendo amplia referencia a la serie de publicaciones, grandes y pequeñas, que dan testimonio de la febril reflexión que siempre rodea la figura de Langer, bien representada por la incansable actividad de la Fundación Langer de Bolzano. Solo ha escrito artículos y testimonios, postales relámpago a amigos que el escritor relata con devoción . “Por todas partes oigo ladrar al perro de Hitler”, le escribe a Grazia Francescato, y si la bestia aún ladra, como es evidente, son los Langer los que faltan, aquellos que quieren exponerse sin vanidad, escribir, encontrar revistas, priorizar el viaje en lugar de alcanzar la meta, “dar muchos besos”, intentar convivir al menos una vez con un refugiado, ser curiosos, metódicamente desorganizados, como nos recuerda el autor en un divertido decálogo en el que muchos reconocerán la infinita y profunda humanidad del activista, periodista, profesor, eurodiputado. “Alex conocía a todos, era una persona extremadamente humana, empática, un nivel superior al de los demás, muy querido, sonriente, atento; aunque siempre estaba lleno de cosas que hacer y nunca se detenía mucho, siempre preguntaba a los demás cómo estaban y escuchaba”, dice Massimiliano Rizzo, quien lo conoció de niño en Bolzano y luego lo reencontró en el Parlamento Europeo. “Te enamoras de alguien bueno y te enamoras de él inmediatamente”, y su visión, transmitida por otros, también lleva las huellas de este éxito de bondad: “En el Alto Adigio, a la larga, la idea de coexistencia prevaleció sobre las divisiones”.

“Conocía a todo el mundo”. Solo escribía artículos y testimonios, enviando postales rápidas a sus amigos: “Por todas partes oigo ladrar al perro de Hitler”.

Alexander Langer nació en Vipiteno en 1946 en el seno de una familia de clase media —su padre era médico de origen judío, de Viena, su madre, farmacéutica católica, la primera mujer en graduarse en Química en Italia— y su juventud estuvo marcada por la fe, «en el contexto de esa espiritualidad posconciliar que caracterizó a los sacerdotes militantes y obreros de la década de 1960», escribe Raveggi. Licenciado en Derecho, asistió a los Socialistas Cristianos de los Fuci, y luego vino «el encuentro no solo con la figura emblemática para él de Giorgio La Pira, sino sobre todo con Don Mazzi de la comunidad de Isolotto, el Padre Balducci en la Badia Fiesolana, Don Milani en la escuelita de Barbiana», antes de comenzar a enseñar durante aproximadamente una década en institutos. En los años setenta, fue miembro de Lotta Continua, quizás el pasaje más complejo de comprender, quizás impulsado por el «gusto por la identificación generosa y desenfrenada, una fuerte simpatía por toda manifestación de humanidad rebelde y solidaria» y luego también por la apreciación «de caminos individuales que iban a contracorriente, más ocultos, más espirituales (de Pasolini a Elsa Morante)». Su compañera Valeria Malcontenti señala, en uno de los capítulos más bellos y sentidos del libro, cómo Lc fue «un caldero casi ecuménico» en el que «Langer» se arrojó , como había hecho con las Juventudes Católicas y como haría más tarde como fundador de los Verdes, porque «solo tenía tiempo para ser útil a los demás» y para hablar, mirar al futuro, planificar nuevos diálogos y nuevas alianzas.

“Si tuviera un público de chicos y chicas frente a mí, no dudaría en mostrarles lo hermosa, lo envidiablemente rica en viajes, encuentros, conocimientos y empresas, en idiomas hablados y escuchados, en amor, la vida de Alexander (…). Que vayan hacia los demás con su paso ligero, y que Dios les conceda que no pierdan la esperanza”, dijo Adriano Sofri ante el Parlamento Europeo tras su suicidio , que dejó un rastro de tristeza y desesperación en todos los niveles, desde Estrasburgo hasta la redacción de Cuore y las hermosas páginas de Fabrizia Ramondino. A los 49 años, se fue antes de que pudieran etiquetarlo, por lo que ha sido “durante muchos años el candidato del arrepentimiento, incluso de quienes lucharon con él en Lotta Continua, de los cristianos progresistas, de los ecologistas, de los Verdes desilusionados, de los que, en cambio, están plenamente integrados en la política”, señala Raveggi. Todos intentan conservar un pedazo de él y salvaguardarlo para que no se convierta en un icono fácil de nuestra época contemporánea , aunque fuera tercermundista, pacifista, anticapitalista y contrario al ciclo fácil de consumo de bienes y que ahora, lejos de su mirada, se ha convertido también en un ciclo de consumo de ideas, impulsado por activistas a menudo posando, a veces no.

Los chicos "van hacia los demás con paso ligero, y que Dios les conceda que no pierdan la esperanza", dijo Sofri tras el suicidio de Langer.

“Su fama póstuma está más que justificada; fue un visionario, con una apertura que se debía también a su conocimiento de dos culturas”, añade Massimiliano Rizzo. “Creía en Europa porque para muchos pueblos el sentido de Estado es inferior al sentido de región, de territorio”, el mosaico europeo que nos permite mantener unidas las identidades, abrazándolas. Es conmovedor ver dónde hemos llegado, con el pacifismo y la ecología reducidos a etiquetas de autoproclamados activistas con mil aviones y consumo desmedido, con un narcisismo impopular que ya ni siquiera se puede ocultar. Y, sin embargo, el ritmo de Alex nos dice, como un ejemplo laborioso y quizás melancólico, que todo se puede recuperar, todo se puede hacer de nuevo. “Finalmente, necesitamos mucho idealismo. El idealismo de la juventud”, escribió en 1964 , y le hemos encomendado la tarea de recordárnoslo para siempre, de permanecer ahí, anclados en esa fijeza, en esa pureza que luego se contamina y que, en cambio, debe preservarse con mil esfuerzos. Por eso, es necesario dejar algunas islas felices, algunos momentos de respiro, es necesario recordar cuánto necesitamos ocasiones y oportunidades libres en nuestras vidas, en la vida de las ciudades y del campo, incluso si el mundo se va a otro lado. “Recuerdo la última vez que lo acompañé en el coche. Era un genio, pero lo más importante era su profunda humanidad” , concluye Rizzo. Como lo demuestra el cierre de una carta de Alexander Langer, para no olvidar: “Un cordial saludo y mis mejores deseos de sabiduría y coraje”.

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