Sol Montero : « Les réseaux sociaux de Milei présentent toujours un discours belliqueux, où la violence symbolique et discursive joue un rôle central. »

Comment la politique est-elle discutée aujourd'hui, ce qui mobilise la société, ce qui intéresse les citoyens alors que la tradition de la presse et de la place publique, et même la télévision, semblent intéresser un public de plus en plus restreint, comment et à partir de quoi le sens se construit-il aujourd'hui ? Tous ces sujets sont abordés par Sol Montero , chercheuse associée au Conicet, dans son ouvrage « Avatars au pouvoir : Clés du discours politique sur les réseaux » (UNSAM Edita), pour tenter de comprendre l'état actuel de la politique.

Montero est sociologue et titulaire d'un doctorat en littérature de l'Université de Buenos Aires (UBA). Ses recherches portent sur l'analyse du discours politique en lien avec la mémoire, les identités politiques et la dimension controversée du langage. Dans un entretien avec Ñ , elle a parlé de Milei et de son discours, notamment sur les réseaux sociaux.

– On a le sentiment que la fausseté de la politique semble être la seule vérité. Cette conceptualisation est-elle amplifiée par les réseaux sociaux ?

De nombreuses études démontrent et tentent de dénoncer la prolifération et l'amplification des discours trompeurs et des fausses nouvelles sur les réseaux sociaux, compte tenu de leur capacité à diffuser des messages, trompeurs ou non, d'une manière inédite. Ce que je souhaite démontrer – et c'est ce sur quoi je travaille dans ce livre – c'est que ce n'est pas la première fois que des mensonges sont proférés en politique .

Le mensonge politique existe depuis la nuit des temps ; il suffit de penser à la notion de propagande politique, qui a toujours été au centre des préoccupations. Ou au nombre de scènes où le mensonge est au cœur de nos débats. Mais de plus, l'idée de vérité est incompatible avec la politique , car croire en une vérité unique impliquerait une pensée unique, ce qui aurait des connotations autoritaires . Une vérité unique n'est pas non plus un idéal démocratique.

–Quoi de neuf chez les libertariens concernant l’utilisation de la vérité et du mensonge en politique ?

– Je pense que le discours libertarien est novateur car il présente des caractéristiques et des qualités distinctes qui le différencient du discours politique traditionnel, notamment son rapport problématique à la vérité. Il met également l'accent sur la manière dont il met en tension vérité, mensonge et fiction, ou sur les usages qu'il fait, notamment sur les réseaux sociaux, de discours fictifs ou issus des différentes variantes de la post-vérité, qui ne sont pas nécessairement faux. Prenons l'exemple du copier-coller : Milei, sur ses réseaux sociaux, copie constamment Trump ou utilise, plagiant ou rendant hommage (il faut voir ce qu'elle essaie de faire), ce que Trump fait aux États-Unis, sans chercher à le cacher.

Milei ne se préoccupe pas d'originalité ni de dissimuler le fait qu'il s'agit d'une copie, mais plutôt de célébrer, de louer, presque, l'artifice, comme s'il copiait constamment et le montrait, ou s'il disait des choses inexactes, douteuses ou confuses, et le montrait. C'est comme s'il célébrait l'artifice, la fiction, et comme si, par ce geste, il dénonçait presque la nature mensongère et fausse de la politique elle-même. C'est comme s'il disait : « La politique est un grand mensonge, une grande fiction, et nous avons l'honnêteté de le dire. » Il y a donc un glissement, car il y a une volonté de montrer les coulisses de la politique.

– Qu’est-ce qui différencie un discours politique d’une émission de téléréalité, d’une publicité, d’un sermon religieux ou d’une publication sur les réseaux sociaux ?

– Le discours libertaire expose également, à de nombreux endroits, ces tensions entre la vérité, ou entre des discours purement informatifs ou véridiques, et d'autres variantes. Sur les réseaux sociaux, Milei utilise des mèmes et publie des articles créés par intelligence artificielle. Il ne s'agit pas de discours purement informatifs, comme on pourrait le croire, comme le discours politique traditionnel où une plaque est projetée et fournit des informations ou cite un extrait de discours.

Milei utilise les réseaux sociaux comme une mosaïque totalement hétérogène, une sorte de collage où elle peut placer des éléments de la culture populaire, des mèmes, des fragments d'intelligence artificielle, une blague, un fragment de la Bible, une citation économique, et tweeter contre quelqu'un. Cela crée un style que j'appelle « baroque numérique ». Concernant ce qui caractérise le discours politique contemporain sur les réseaux sociaux par rapport au discours politique traditionnel, j'analyse dans ce livre cinq caractéristiques du discours politique sur les réseaux sociaux, dont l'une concerne l'utilisation abusive de la vérité, du mensonge et de la fiction, mais il y en a d'autres.

–Quels sont ces cinq traits ?

– Le premier point que j'aborde dans ce livre est la prédominance de la première personne, des émotions et du « je » dans la conversation. Sur les réseaux sociaux, les hommes politiques se présentent comme s'ils conversaient en face à face, le « je » et les émotions occupant une place centrale. C'est un aspect inhérent aux réseaux sociaux ; auparavant, les hommes politiques ne s'exprimaient pas ainsi, mais comme s'ils s'adressaient à un large public, à un large collectif, et agissaient eux-mêmes en tant que représentants. Dans ce cas précis, ils se présentent presque explicitement comme des individus.

La deuxième caractéristique est liée à la question hypertextuelle, c'est-à-dire au fait que nous citons constamment sur les réseaux sociaux. Les hommes politiques citent constamment les autres, reliant et croisant leurs propos avec ceux d'autres personnes, avec des textes écrits ailleurs, avec d'autres situations d'énonciation . Autrement dit, il s'agit de discours hautement polyphoniques qui renvoient constamment à d'autres discours. La parole politique y est donc construite comme une parole qui n'est pas entièrement autonome ou propre, mais plutôt en dialogue et en contact permanents avec d'autres discours.

– Quelles autres caractéristiques soulignez-vous ?

– Voyons voir… Le troisième aspect concerne la métadiscursivité, c'est-à-dire la productivité lexicale et la productivité des réseaux sociaux pour discuter des mots, c'est-à-dire pour discuter constamment du sens des mots, pour parler des mots. Les réseaux sociaux sont le lieu le plus approprié pour cela, pour débattre de la pertinence de parler des îles Malouines ou des Malouines, de l'orthographe de « cluaca » ou « sewer », de l'utilisation du « e » inclusif ou non, de la pertinence des mots pour décrire la réalité. En tant que forum de conversation, les réseaux sociaux permettent cela, et les politiciens font souvent écho à leur pouvoir de nommer et à leur capacité à nommer de nouvelles réalités.

La quatrième caractéristique est l'aspect narratif : les réseaux nous permettent de raconter des histoires, d'établir des récits et des récits d'une manière très particulière, car il ne s'agit plus des grands récits historiques du discours politique traditionnel, mais de récits beaucoup plus courts, à la manière des histoires et du storytelling, par exemple. Autrement dit, de très courtes capsules narratives, où sont racontées des histoires très brèves, très courtes.

–Qu’avez-vous découvert en particulier lorsque vous avez commencé à rechercher les interactions de Milei sur les réseaux sociaux ?

– Dans les études que nous avons menées sur les réseaux sociaux de Milei, de nombreuses caractéristiques sur lesquelles j'ai travaillé concernant le discours politique numérique sont vérifiées. Ses plateformes de réseaux sociaux sont, avant tout, celles où prédomine un « je » totalement central, une première personne totalement centrale car il parle en son nom propre, en tant qu'utilisateur et non en tant que président. D'ailleurs, il ne se présente même pas comme président sur son compte X.

On parle beaucoup ces jours-ci de polarisation affective pour expliquer ce nouveau phénomène, qui repose non pas sur les idées, mais sur les sentiments, les émotions, le rejet viscéral d'autrui et l'adhésion aveugle à un collectif ou à un groupe . Les réseaux sociaux favorisent ce phénomène au point de créer constamment des communautés fortement biaisées, et Milei est un expert en la matière, car il est capable de décrypter toute cette dimension émotionnelle.

–Quelle personnalité se dégage de ces postes présidentiels ?

Sur les réseaux sociaux de Milei, on constate l'absence de discours informatif, ni de tentative de rendre compte de faits réels. Au contraire, on observe un discours belliqueux où la violence symbolique et discursive occupe une place centrale, atteignant des niveaux sans précédent , car elle est bien plus violente et agressive que celle des autres présidents. Mais aussi, en termes de saut qualitatif, jamais auparavant un président n'avait insulté toutes sortes de personnalités, non seulement de la politique mais aussi de la société civile, du « je » au « tu », c'est-à-dire à la deuxième personne.

– N'est-ce pas déjà arrivé ? Jouer avec les limites du mensonge, de la fiction et de la vérité ?

– Il y a quelque chose d'intéressant ici, c'est que les cibles sont souvent des secteurs et des acteurs de la société civile, ce qui est très frappant, comme un acteur, un journaliste, un scientifique, un chanteur. On retrouve aussi cette caractéristique hypertextuelle dont je vous parlais, l'idée de réseaux comme une mosaïque, comme un collage, avec un style baroque très particulier. Baroque au double sens du terme : parce que c'est bigarré, parce que c'est chargé, c'est hétérogène, hétérogène, il y a des genres et des styles différents. Mais c'est aussi baroque au sens de Velázquez, c'est-à-dire qu'il met constamment à rude épreuve les frontières entre réalité, mensonge et fiction. Il répète sans cesse : « Ce que vous voyez, c'est de la fiction, c'est de l'artifice, c'est du mensonge. »

Dans le livre, je cite également cette célèbre interview de la députée Lilia Lemoine, où elle déclare : « Je me déguise en représentante. » C’est aussi très baroque dans le sens où cela met complètement en tension l’idée de vérité et égalise tous les plans : celui du rêve et celui de la vie éveillée, celui de la réalité et celui du mensonge, celui de la représentation, celui du théâtre et celui des coulisses . Bref, je pense que ce discours nous pousse constamment à repenser ce qu’est la vérité.