La diversità non ha posto nella politica tedesca del passato

Spesso, le cose si vedono più chiaramente se viste dall'esterno. Pertanto, questa storia, che in realtà parla dell'Olocausto, del Terzo Reich e del confronto della Repubblica Federale con il proprio passato, inizia 12.000 chilometri a sud di Berlino, a Windhoek. Da diversi anni, lì sorge un museo nazionale costruito da un'azienda nordcoreana, pieno di patetiche raffigurazioni di combattenti per la libertà che spezzano le catene del male e si avviano verso un futuro glorioso.

La mia immagine preferita mostra tutti i gruppi uniti, simboleggiati dai loro archetipi. L'indomabile combattente per la libertà della SWAPO con il Kalashnikov occupa naturalmente il centro della scena. Ma accanto a lui ci sono due bianchi, coloni o contadini, uno sudafricano, l'altro tedesco. Ora che le catene del colonialismo sono state spezzate, lavorano tutti per il bene di una Namibia unita, sebbene fossero governanti coloniali prima del 1990, quando la Namibia ottenne l'indipendenza. Il presidente della Namibia Hage Geingob, morto nel 2024, una volta si riferì ai namibiani di etnia tedesca del paese come "la nostra tribù tedesca" in un'intervista. Ciò che potrebbe essere suonato condiscendente alle orecchie degli europei, in realtà voleva essere molto inclusivo: i tedeschi appartengono alla Namibia proprio come tutti gli altri. Ogni anno, la Namibia ufficiale celebra la sua festa nazionale in un " Acro degli Eroi " a sud di Windhoek, dove gli eroi di tutte le tribù sono uniti in tombe simboliche.

Tutto ciò non ha nulla a che fare con quella che comunemente chiamiamo "verità storica". Alcuni dei leader che giacciono simbolicamente fianco a fianco sul Campo degli Eroi erano nemici mortali, hanno combattuto guerre contro i loro vicini e si sono persino alleati con i tedeschi e in seguito con i sudafricani contro altri gruppi. Il modo in cui la Namibia sta facendo i conti con il suo passato è ideale per irritare non solo gli storici della Germania Occidentale, ma anche gli attivisti postcoloniali: carnefici e vittime vengono accomunati, proprio come i colonialisti e i colonizzati. E se qualcosa viene affrontato, condannato e condannato, è un colonialismo astratto, l'oppressione in sé, o un male impersonale che non ha un nome concreto. Nessuno viene chiamato per nome, nessuno viene escluso: tutti appartengono, tutti sono importanti, tutti sono rispettati. Questo tipo di politica del passato non è né vero né falso. Chiunque voglia può liquidarlo come propaganda. In un Paese che ha bisogno di colmare le lacune del passato e che ha bisogno delle competenze e del sostegno di tutte le sue tribù (come probabilmente direbbe Geingob) per recuperare il terreno perduto economicamente, una politica del genere è soprattutto una cosa: utile.