Yener Orkunoğlu ha scritto: Ottimismo, pessimismo e il problema dell'identità

Cos'è l'ottimismo? Da dove trae la sua forza? Cosa significa pessimismo? Qual è l'origine del pessimismo? Qual è la differenza tra pessimismo e pessimismo? Come si dovrebbe intendere la questione dell'identità?

Cercherò di dare risposte brevi alle domande che ritengo importanti.

Innanzitutto, è fondamentale stabilire questo: la vita reale comprende tutto: ottimismo, pessimismo e persino pessimismo. C'è una bellissima citazione del poeta e filosofo tedesco Goethe: "La teoria è grigia, l'albero della vita è verde ". Queste parole vanno intese come segue: ogni teoria è un'espressione noiosa e statica di uno specifico segmento della vita. Il flusso della vita corrode le teorie noiose. Pertanto, considerando la vita, è necessario rivisitare vecchie visioni e teorie.

Chi ha opinioni apatiche e statiche, ad esempio, ha difficoltà a comprendere il cambiamento di opinione di Devlet Bahçeli sulla questione curda. Di conseguenza, non può sfuggire alla prigionia di pensieri pessimistici.

Nella prefazione del mio libro intitolato Marxismo, nazionalismo e nazione democratica (İletişim Publications, terza edizione maggio 2025), ho scritto:

La forza del nazionalismo, la religione dell'era moderna, e la lentezza della lotta ideologica contro di esso non dovrebbero scoraggiarci. Chi intraprende la lotta contro l'ideologia nazionalista dovrebbe accontentarsi anche dei più piccoli successi e imparare a essere determinato e paziente in questa lotta a lungo termine. Ci sono ragioni sia per il pessimismo che per l'ottimismo. Un atteggiamento ottimista che non ignora gli sviluppi negativi ma crede nel potere trasformativo di idee e azioni illuminanti è un approccio più realistico .

Basandoci sulla vita reale, ci sono ragioni sia per l'ottimismo che per il pessimismo. Tra queste due tendenze opposte, è importante dare priorità all'una rispetto all'altra e motivare tale priorità.

In genere sono una persona ottimista e il mio ottimismo deriva da tre fonti:

In primo luogo , l'esperienza storica ha dimostrato che tutti i regimi oppressivi prima o poi crollano. I governi oppressivi non sono riusciti a sopravvivere a lungo. Ad esempio, Hitler credeva di fondare uno Stato che sarebbe durato mille anni. Ma il suo governo durò solo 15 anni.

Le società sono in un continuo stato di cambiamento e trasformazione. In un certo senso, c'è del "progresso" nella storia. Tuttavia, non si tratta di un progresso automatico. Piuttosto, si tratta di un avanzamento nella conoscenza umana, nelle capacità e nella conoscenza esperienziale acquisita da sviluppi sia positivi che negativi. Questi progressi sono anche fonte del mio ottimismo.

La seconda fonte del mio ottimismo è l'analisi sociologica. Baso il mio ottimismo sugli sviluppi in Turchia su queste analisi sociologiche. In particolare, lo scioglimento del PKK ha aperto la strada al processo di pace. La realizzazione della pace avvantaggia la Turchia e il suo popolo. Questo perché il raggiungimento della pace apre la strada a sviluppi significativi in ​​ambito economico, politico e giuridico.

Per quanto riguarda la terza fonte del mio ottimismo, vorrei richiamare l'attenzione sulla triade di scopo, coscienza e volontà, sviluppata dai filosofi tedeschi, in particolare da Hegel. Questa triade è estremamente importante e riguarda principalmente l'interesse politico. Le forze che porteranno il cambiamento sono organizzazioni politiche che definiscono lo scopo e possono sviluppare e diffondere una coscienza intenzionale. Tuttavia, scopo e coscienza da soli non sono sufficienti; possono essere incarnati solo attraverso l'intervento di una forte volontà politica.

È qui che entra in gioco il vero problema: una forte volontà politica. Quello che sto cercando di dire è questo: le analisi sociologiche sono importanti per scoprire potenziali forze politiche; tuttavia, il potenziale potere politico non significa necessariamente potere politico effettivo. Il fatto che la politica sia un'arte richiede la capacità di trasformare le potenziali forze sociali in potere politico attivo.

Alcuni "scienziati politici" che parlano in televisione propongono politiche basate sul sentimento e sulla consapevolezza dell'opinione pubblica generale rivelati dai sondaggi. Ad esempio, supponiamo che i sondaggi indichino che un'ampia maggioranza della società non desidera che la questione curda venga risolta. Un partito che persegue la quantità o i voti probabilmente si piegherà alle richieste del pubblico.

Un altro sondaggio è stato pubblicato qualche giorno fa. La domanda del sondaggio riguardava la cittadinanza: è meglio essere cittadini turchi o residenti in Turchia ?

Il 79,6 percento della società ha scelto di essere cittadino turco, mentre il 18,2 percento ha scelto di essere turco.

Un politico che prende decisioni politiche basandosi su un sondaggio del genere e un "politologo" che formula raccomandazioni politiche basandosi sui risultati di tale sondaggio meritano di essere definiti "codificatori di massa".

A questo punto vorrei dire due cose:

Innanzitutto, ritengo che questa domanda sia sbagliata e dimostri la confusione del sondaggista. Infatti, una persona può essere sia membro della nazione turca in quanto identità nazionale , sia cittadino della Repubblica di Turchia, sia cittadino della geografia turca .

Confondere la cittadinanza turca con l'essere originari della Turchia è il frutto di una prospettiva errata e incompleta. Se la società fosse informata della differenza tra tre identità – identità nazionale , identità statale e identità geografica – le risposte potrebbero essere diverse. C'è un detto tedesco: educare la società richiede educare gli educatori.

In secondo luogo, il dovere del politico non è arrendersi ai fatti; il suo vero dovere è cambiarli. I politici e gli "scienziati politici" che si arrendono ai fatti sono, in fondo, conservatori. I lettori sanno che in Turchia ci sono anche dei piccoli Popper, ammiratori di Karl Popper, il padre del conservatorismo liberale e beniamino dell'imperialismo occidentale. La paura del cambiamento da parte dell'élite è ciò che si cela dietro il fatto che questi piccoli Popper definiscano il filosofo tedesco Hegel "idiota".

La verità dietro l'arrendersi ai fatti è questa: nel XX secolo, la scienza era fondamentalmente sopravvalutata e la filosofia sottovalutata. Perché la scienza si limita ai fatti esistenti, mentre la filosofia sostiene ciò che dovrebbe essere, partendo da ciò che è. Il filosofo tedesco Hegel disse: "Tutto ciò che esiste richiede la trascendenza".

Lo dico perché, per diventare una vera forza politica, è fondamentale identificare, sulla base di un'analisi sociologica, le forze sociali all'interno della società che favoriscono la pace, la prosperità e la democrazia. Poi, dobbiamo sviluppare una strategia politica che trasformi queste forze sociali in leva politica.

In questo senso, un vero politico non è colui che si inchina alla coscienza arretrata della società, ma colui che cerca di elevare la coscienza e l'azione della società.

Da questa prospettiva, l'approccio dell'amministrazione CHP, secondo cui le madri dei martiri dovrebbero essere ascoltate nella Commissione, non è una proposta frutto di un vero approccio sociologico e politico, bensì una proposta che nasce da un approccio morale.

Per evitare malintesi, devo fare un esempio. Certo, la politica richiede un approccio etico, ma questo approccio etico deve essere razionale e far progredire la società. Una comprensione morale che fa appello alle emozioni spesso inibisce il progresso perché fa appello all'irrazionale.

La mia conclusione da quanto detto finora è questa: l'esperienza storica e l'analisi sociologica mi rendono ottimista. Ad esempio, le richieste di pace e democrazia avvantaggiano la maggioranza dei turchi e dei curdi. Questa è la base sociologica dell'alleanza politica tra il CHP e il Partito del Movimento Democratico (DEM).

D'altro canto, Devlet Bahçeli, preoccupato di garantire il futuro dello Stato turco, è favorevole a un'alleanza curdo-turca e alla concessione di determinati diritti ai curdi. Ciò richiede democrazia e sistemi giuridici equi. Questo fatto è un fattore significativo che spinge l'MHP ad allinearsi politicamente con i partiti CHP e DEM.

Poiché conduco analisi sociologiche di mia spontanea volontà, sono ottimista da una prospettiva sociologica. Tuttavia, non posso affermare di essere ottimista riguardo alla scena politica. Questo per due motivi:

In primo luogo, non esiste una relazione uno a uno tra il campo sociologico e il potere politico, perché l'ontologia dei due campi si basa su criteri diversi.

In secondo luogo, nell'arena politica, accanto a diverse forze politiche, c'è anche un governo il cui unico scopo è proteggere se stesso. Inoltre, il governo AKP-Erdoğan è un potere antidemocratico che teme la democrazia. Pertanto, non posso mantenere il mio ottimismo sociologico nell'arena politica. In questo senso, sono un cauto pessimista politico, ma non un pessimista.

Nella lingua turca, i termini "pessimismo" e "pessimismo" sono spesso usati come sinonimi, ma presentano differenze sostanziali. La differenza tra pessimismo e pessimismo può essere spiegata dalle origini e dall'orientamento di queste due emozioni. Sebbene entrambe esprimano una prospettiva negativa, esistono sottili distinzioni che le distinguono.

Il pessimismo, in sostanza, riguarda le aspettative per il futuro. Queste aspettative riguardano il Paese, la vita in generale o la propria vita. Un pessimista teme che le sue aspettative non si avvereranno.

Il pessimismo, tuttavia, descrive più spesso lo stato emotivo attuale di una persona e la sua visione generale del mondo. Il pessimismo è uno stato persistente di profonda tristezza, disperazione o demoralizzazione. Un pessimista diffida delle persone e non si aspetta mai che accada qualcosa di buono. Per lui, tutta la vita è condannata all'inutilità.

In breve, il pessimismo è una previsione negativa sul futuro, mentre il pessimismo è un profondo stato di insicurezza che abbraccia la situazione attuale e la vita in generale .

Infine, vorrei concludere il mio articolo con un aneddoto su Voltaire, uno dei più importanti filosofi illuministi francesi del XVIII secolo.

Condusse una lunga lotta contro il Cristianesimo e la Chiesa di Roma. Sperava in una rivoluzione in Francia, ma negli ultimi anni della sua vita perse la speranza e divenne pessimista. Tuttavia, 100 anni dopo la sua morte, la Rivoluzione Francese da lui attesa finalmente si verificò.

Abbiamo più ragioni per essere ottimisti che pessimisti. Inoltre, l'ottimismo incoraggia l'azione, mentre il pessimismo condanna l'inazione. Ogni inazione porta al decadimento.

Spero che tu sia ottimista!