Işıl Öz's interview met prof. dr. Yankı Yazgan: Kan herinneren een daad van verzet zijn?

Vroeger betrapte ik mezelf er vaak op dat ik zei: "Ah, die oude feestdagen." Ik denk dat mijn verlangen naar mijn jeugd toen nog dieper was. Natuurlijk word ik af en toe nog steeds nostalgisch en klamp ik me vast aan mijn jeugdherinneringen. Misschien wil ik me geluk herinneren. Maar wat betekent het om geluk te herinneren? Is het een motivatie of een ontsnapping? We spraken met prof. dr. Yankı Yazgan.

Vroeger betrapte ik mezelf er vaak op dat ik zei: "Ah, die oude feestdagen." Ik denk dat mijn verlangen naar mijn jeugd toen nog dieper was. Natuurlijk word ik af en toe nog steeds nostalgisch en klamp ik me vast aan mijn jeugdherinneringen. Misschien wil ik me geluk herinneren. Maar wat betekent het om geluk te herinneren? Is het een motivatie of een ontsnapping?

We spraken met prof. dr. Yankı Yazgan . We bespraken waarom we ons gelukkige momenten uit het verleden gemakkelijker herinneren, zelfs als we ons op dat moment niet zo gelukkig voelden...

Wordt ‘herinnerd geluk’ of ‘herinnerend geluk’ veroorzaakt door een functionele vertekening in onze geest?

Yankı Yazgan : Dat hoeft niet altijd zo te zijn. De levensfase waarin we ons bevinden, ons tijdperk, hoeveel voldoening het ons geeft en de mate waarin ons vermogen om over de toekomst te dromen werkt (of juist beperkt is), kan ertoe leiden dat we terugkijken naar ons verleden en de gelukkige kant van onze herinneringen zoeken en vinden. Vooral in een situatie waarin gevoelens van hopeloosheid en pessimisme de overhand hebben, kan het verleden een toevluchtsoord zijn.

Ik denk dat er veel mensen op zoek zijn naar oude feestdagen…

Yankı Yazgan : Als we vragen waar die oude feestdagen waren, is het niet eerlijk om te zeggen dat we de saaie feestdagen missen, of de momenten waarop we deden alsof we goed met mensen omgingen met wie we geen goede verstandhouding hadden. Maar ondanks al die negativiteit, zorgt het gevoel van veiligheid dat het ons gaf, de geest van mensen die elkaar minstens een paar dagen geen kwaad deden en het feit dat we dat gevoel van vertrouwen nu niet meer kunnen vinden, ervoor dat we de oude feestdagen missen. Het is niet omdat we van die feestdagen hielden of elke seconde van de vakantie gelukkig doorbrachten, maar als we de huidige situatie vergelijken met die tijd, kunnen we gemakkelijker waarnemen wat er ontbreekt en wat er kapot is. We denken dat het verleden beter was en dat we daarom gelukkiger waren, maar de periode, het tijdperk of hoe je het ook wilt noemen, waarin we ons bevinden, is niet bemoedigend.

Maar als we als gezin vier trappen oplopen, een paar keer aanbellen en de deur gaat niet open, we vertrekken en gaan naar huis met ons visitekaartje tussen de deur als bewijs van ons bezoek, dan kunnen de opluchting en het moment van geluk dat we als kind voelden, de onaangename of negatieve momenten ervoor of erna uitwissen.

Is er enige schade aan deze situatie?

Yankı Yazgan : In plaats van de negatieve aspecten van wat we hebben meegemaakt te negeren, welk kwaad kan er schuilen in het zoeken en vinden van herinneringen die ons huidige leven zullen inspireren of inspireren? Echter, wanneer ons geloof dat die goede oude tijd, of liever het gevoel van veiligheid van die dagen, opnieuw beleefd kan worden verzwakt, creëert het herinneren van het verleden of het geluk van het verleden (en dat we het verloren zijn op een manier die nooit meer terugkomt) een gevoel van melancholie. Vooral de gebeurtenissen die ons het gevoel geven dat we de controle over ons dagelijks leven kwijt zijn, onrecht, de ondermijning van de basiswaarden die onze samenleving vormen, en dwang met onderdrukking maken zelfs het geluk van het verleden tot een last. Het verleden is niet langer een schuilplaats die ons in staat stelt moeilijke tijden te doorstaan, om te herinneren wat we hebben kunnen doen en bereiken, en om continuïteit te creëren voor de toekomst, en verandert in een deprimerend, saai museum.

Kan herinneren een daad van verzet zijn?

Yankı Yazgan : Actief herinneren kan een beschermende rol spelen om niet meegesleurd te worden in een melancholie die onze geest verlamt door nostalgie. We kunnen onszelf een beetje pushen om te bepalen wat we niet zullen vergeten, wat we levend zullen houden en welke herinneringen we zullen doorgeven aan de toekomst, aan de volgende generaties. Zelfs als het het plezier van ons huidige moment bederft, kunnen we een moment creëren dat wij of degenen met wie we zijn in de toekomst met geluk zullen herinneren. Laat het definiëren van herinneren als een actie of zelfs een vorm van verzet niet lijken op een zoektocht naar troost. Integendeel, door actief te herinneren (zullen we het inspannend herinneren noemen?), kunnen we een verbeelding die hoop voedt en mobiliseert, zelfs als we geen troost kunnen vinden, als een erfenis van vroegere dromers naar het heden dragen. Wat we ons herinneren kan lijken op stukken uit vroegere beschavingen die ons doen denken dat we iets soortgelijks of zelfs beters kunnen doen, iets dat echt "inspireert".

Wanneer we luisteren naar of lezen over degenen die zich de oprichting en ontwikkelingsperiodes van de Republiek herinneren en erover vertellen, denk dan eens aan de motivatie die ontstaat door de bewondering die we voelen voor "wat zij onder die omstandigheden konden doen". Het feit dat het verleden vol traumatische herinneringen zit die verder gaan dan alleen maar pijnlijk of onaangenaam, kan de richting van dit proces veranderen. We kunnen minder controle hebben over wat we ons herinneren, hoe we het ons herinneren en wanneer we het ons herinneren. Ons verdriet, dat verweven is met trauma, kan het feit dat we niet kunnen terughalen wat we verloren hebben, ombuigen in een levenslange wanhoop. Wanhoop drukt op ons, maakt dat we niet in staat zijn om plannen voor de toekomst te maken en voedt de illusie dat de huidige situatie zal voortduren, wat we ook doen.

Je zei ooit: "We moeten niet te veel op ons geheugen vertrouwen als we een beslissing nemen over een onderwerp." Hoewel het heel zeldzaam is, kan ons verstand vastlopen als we dingen verzinnen, toch? Op een dag hadden we het over Ersen en Dadaşlar, en toen ik vroeg: "Wat is er met Ersen gebeurd?" zei ik: "Ik denk dat hij overleden is", en toen: "Nee, hij is makelaar geworden." Gelukkig hebben we Google, ik kon niet aandringen op het onderwerp. Sinds die dag, wanneer we ons niet meer kunnen herinneren wat iemand gedaan heeft, zeggen we nu: "Hij is makelaar geworden." Wat zou er gebeurd kunnen zijn dat mijn verstand Ersen tot makelaar heeft gemaakt?

Yankı Yazgan : Laat staan ​​dat we ons een situatie uit het verleden correct herinneren, het is niet gemakkelijk om wat zich voor onze ogen bevindt als "compleet, volledig en correct" te zien; meten, testen en proberen zijn wat we doen om dichter bij deze waarheid te komen. Wanneer we terugkijken, met het voordeel dat we van een afstand naar een situatie kijken die ons op dat moment heftige emoties bezorgde, kan wat we zien verschillen van wat we ons herinneren. We construeren de waarheid met het effect van onze emotionele toestand op dat moment, en met wat er op dat moment gebeurde.

Als je eenmaal modellen met meerdelige lego hebt gebouwd, blijven ze in de kast staan ​​zoals ze zijn, tenzij je ze uit elkaar haalt. Wanneer je ze echter uit elkaar haalt, wordt het steeds moeilijker om de onderdelen volledig te bewaren. Wanneer je ze probeert te herbouwen, kun je iets maken dat erg lijkt op het eerste model door onderdelen uit andere sets over te zetten om de verloren onderdelen te vervangen. Wanneer ons geheugen de gaten vult, maakt het soms gebruik van wat er voorhanden is. Natuurlijk hangt het ook af van het doel van het onthouden. Als je een examenvraag moet onthouden, is het het beste om de legostukken goed te bewaren.

Hoe maken we onderscheid tussen geluk en tevredenheid met het leven?

Yankı Yazgan : Het gemakkelijkste onderscheid is dat het tijdelijk is: geluk (net als veel emoties) bestaat voor een beperkte en korte periode, terwijl levenstevredenheid gebaseerd is op een holistische visie op het leven als geheel.

Als we ons in een periode bevinden waarin basisconcepten op hun kop worden gezet en het routinematig leren op een destructieve manier wordt verstoord, is het niet verwonderlijk dat dit leidt tot diep ongeluk en vervolgens wanhoop. Maar voorbij dit momentane of periodieke gevoel is levenstevredenheid evenredig aan wat we tot nu toe hebben kunnen presenteren, wat we hebben bereikt of niet hebben bereikt, en de voldoening en tevredenheid die we daaruit halen. Levenstevredenheid krijgt zijn uiteindelijke vorm met wat we in ons leven nastreven, voorbij het scorebord van wat we hebben bereikt. Wat we nastreven, welke idealen en fundamentele ethische morele waarden we trouw blijven, kan niet worden onderworpen aan inflatieberekening. Zelfs als de dagen en maanden dat we ongelukkig zijn achter elkaar zijn geplaatst, voorkomt wat we zien wanneer we met herinnering terugkijken op ons leven dat we in wanhoop vervallen en houdt het gevoel levend dat we het beter kunnen doen. Herinneren is actie omdat het de overgang naar actie mogelijk maakt.

Herinneren we ons de pandemie bijvoorbeeld überhaupt nog? Is onze herinnering aan de pandemie nostalgisch of melancholisch? Wat valt er te herinneren aan deze pandemieperiode die alleen al in ons land in relatief korte tijd meer dan honderdduizend mensen het leven heeft gekost? We vergeten de verliezen door de pandemie (en de tussenkomst van de wetenschap, met name vaccinatie, die deze verliezen heeft gestopt) en praten over hoe gevaarlijk vaccins "eigenlijk" kunnen zijn, ondanks alle bewijzen van het tegendeel.

We komen uit een periode waarin we afstand namen van zelfs onze dierbaren uit angst dat zij het COVID-19-virus zouden kunnen overdragen, en waarin onze geest alles wat van buitenaf kwam codeerde als een potentiële vijand, als vijanden van onze redder, de wetenschap, en de dingen die we met wetenschap associëren. Het traumatische effect van de pandemie gaat verder dan onaangename, ongelukkige en bittere herinneringen en wordt permanent met vijandigheid jegens de wetenschap. De momenten die voor sommigen van ons gelukkig blijven, maken het voor ons gemakkelijker om met het traumatische effect van de pandemie om te gaan. De meeste van deze gelukkige momenten zijn situaties waarin we samen zijn, een ander beter leren kennen en solidair zijn met anderen. Wanneer mensen die het einde van hun leven naderen, wordt gevraagd wat hen de meeste levenstevredenheid geeft wanneer ze terugkijken op hun leven, zeggen ze dat ze zinvolle en positieve relaties met anderen hebben opgebouwd. Het resterende, herinnerde geluk wordt geboren en blijft bestaan ​​in momenten die ze met anderen beleven.