'Ou não ser': a questão do suicídio na filosofia

Ele mesmo contou. Certa vez, após uma palestra, um jovem se aproximou de Jean Améry e perguntou-lhe: "Por que você escreveu este livro sobre a morte voluntária e qual é a verdadeira razão pela qual você não tirou a própria vida?" O autor de "Levantar a Mão sobre Si Mesmo " respondeu: "Um pouco de paciência". O escritor austríaco, que havia sobrevivido à tortura e aos campos de concentração nazistas , não mentiu. Em 17 de outubro de 1978, ele arrumou tudo cuidadosamente em um quarto de hotel em Salzburgo, escreveu cartas de despedida, pagou as contas e engoliu uma quantidade suficiente de comprimidos. Para sua esposa, Maria, ele escreveu: "Minha querida, diante de quem me ajoelho enquanto morro. Estou no caminho da liberdade. A libertação não é fácil, apesar de tudo."

Essa afirmação tem tudo: morte, vida e seu significado, liberdade e amor ou relacionamento com os outros. Todos os grandes temas da filosofia se encaixam nesse contexto. Albert Camus escreveu corretamente que "só existe um problema filosófico verdadeiramente sério: o suicídio ". Diante da morte voluntária, as principais questões que pensadores de todas as épocas abordaram em seus sistemas se unem, a ponto de as diversas posições sobre ela serem capazes de compor uma história particular da filosofia . Particular, sim, mas muito significativa porque essa questão não é qualquer questão; é onde as teorias de cada escola filosófica entram em jogo. Portanto, Ou não ser , o livro que Bauplan acaba de publicar, é uma degustação, mas uma degustação estratégica, uma imersão no centro do pensamento de cada autor a partir do que cada um tinha a dizer sobre o suicídio.

Com curadoria do escritor, editor e filósofo Oriol Ponsatí-Murlà , este volume reúne a obra de 30 pensadores — 29 e Madame de Staël — de Aristóteles , Cícero e Santo Agostinho a Cioran , Camus e Foucault , bem como Montaigne , Spinoza , Marx e Durkheim , entre outros. O itinerário intelectual proposto, deliberadamente amplo, busca fornecer um instantâneo tão plural quanto rigoroso de um problema que persegue a humanidade desde suas origens. Isso é claramente comprovado por esta antologia crua que vai... aos próprios textos!, pode-se dizer, versionando os fenomenólogos. Não há espaço aqui para julgamentos morais: nem apologia nem condenação cabem em um livro que tem a virtude de apresentar textos sem explicação, sem mensagem: a mera justaposição é a mensagem. Isso não impede que o compilador inclua uma contribuição interessante na introdução, tornando esta a 31ª contribuição ao livro, em vez de um texto introdutório padrão.

Saindo do armário, indo parar na cômoda

Ponsatí-Murlà diz, denuncia nas primeiras páginas do livro, que o suicídio, escondido ou dissimulado "por décadas como algo entre o vergonhoso, o pecaminoso e o sinistro ", finalmente saiu do armário. Hoje em dia, ocorreu uma mudança de direção, o que significa que podemos, e devemos, falar de números, de casos... Isso já é feito, e é feito profusamente. Tornou-se, de certa forma, o elefante na loja de porcelanas , ali no centro do discurso para que ninguém perceba. Por quê? Encontrou um lar na esfera dapsicologia , da psiquiatria e de "outros curandeiros do indivíduo doente que uma sociedade maternal (ou paterna) busca proteger e conduzir para uma normalidade saudável". É como se o suicídio tivesse saído do armário, sim, para acabar nas gavetas da cômoda da saúde mental. E lá repousa pacificamente.

Ele dá um exemplo retirado da Lei 3/2021, que regulamentaa eutanásia. Concentra-se na remoção da palavra em questão de expressões como suicídio assistido ou suicídio assistido. Tudo "se converte numa modalidade de eutanásia, perfeitamente prevista, descrita e regulamentada, mas que em nenhum momento se chama suicídio". O aspecto chocante da operação é que as questões estrondosas que ocuparam e atormentaram pensadores ao longo dos séculos — até quando, em que medida, sou dono da minha vida? A morte infligida é o limite da minha liberdade? Diz respeito apenas a mim mesmo, ou os outros, a sociedade, têm voz? — são relegadas à cerca do bem-estar emocional ou da saúde mental: perfeitas para que apenas aqueles de uma guilda (ou duas) se ocupem dessas questões, quando o conteúdo das questões seriamente colocadas e consideradas desafia e abala a todos, cada pessoa.

Que o suicídio não seja pensado porque é desconfortável, mas sim avaliado porque é calmante, é a denúncia que ressoa nas palavras de abertura da obra e nas palavras finais do psiquiatra de origem húngara Thomas Szasz, que escreveu: “A visão de que o suicídio é uma manifestação de doença mental é apresentada como se não fosse apenas verdadeira, mas benéfica tanto para os pacientes como para a população em geral”. 24 séculos de reflexão filosófica radical mediam entre a introdução de Ou não ser e os fragmentos que são reproduzidos a partir Liberdade Fatal: A Ética e a Política do Suicídio , por Szasz. 24 séculos, começando com o casal fundador da filosofia no Ocidente, Platão e Aristóteles , que não eram muito adeptos do suicídio, com uma parada inevitável nos estoicos. E isso traz surpresas.

Não para viver, mas para viver bem

A Real Academia Espanhola (RAE) diz que um estoico é alguém " forte, equilibrado diante do infortúnio ". Ela oferece sinônimos: "firme, sereno, impassível, imperturbável, inteiro". É uma definição atualizada, uma filosofia de boatos, porque o que um estoico faz? Em Cartas a Lucílio , um dos líderes dessa doutrina, Sêneca , descreve a vida como uma jornada e afirma que a morte é um porto para o qual se deve navegar, não evitar. "Como você sabe", ele desafia, "não se deve sempre se apegar à vida, porque o bom não é viver, mas viver bem". Para aqueles que acreditam firmemente que o estoicismo significa suportar tudo... estoicamente, isso é um erro: os estoicos estão apaixonados pela razão para guiá-los pelo caos; eles apostam tudo nessa carta para entender o mundo, controlar suas emoções e agir de acordo. “A lei eterna não fez nada melhor do que nos dar uma entrada para a vida e muitas saídas […]. Só uma coisa nos impede de reclamar da vida: ela não detém ninguém”, lembra Sêneca.

Talvez seja por isso que, quando Nero decretou sua morte, o cordovês decidiu agir cedo e cometeu um suicídio bizarro. Cortou os braços e as pernas, mas não adiantou. Bebeu cicuta, mas demorou a fazer efeito. No final, morreu asfixiado, asmático como era, pelos vapores de um banho quente. No texto acima mencionado, encontramos em Ou não ser Encontramos o relato inicial do que ele fez: “É tolice morrer por medo da morte: quem te matar virá, espere. Por que te apressas? Por que presumes administrar a crueldade dos outros tu mesmo? Diga-me qual destas duas coisas: estás imitando o teu carrasco ou estás a poupar-lhe trabalho?”

Filósofos (e santos) contra o suicídio

Não há surpresas, no entanto, em relação a Agostinho de Hipona e Tomás de Aquino . Eles aparecem aqui como filósofos, seus nomes desacompanhados da marca da santidade, mas, quer a carreguem ou não, suas teorias e argumentos foram cruciais para estabelecer a doutrina católica sobre eles, que não mudou muito. Aquele que se mata não escolhe o descanso ou qualquer bem, apenas o nada; ele é um assassino e não atende ao mandamento "não matarás"; ele adiciona outro crime a qualquer mal que possa ter feito (isto é, ele não redime nada) nem desculpa o dano sofrido... Isso foi dirigido muito particularmente às mulheres estupradas, porque a castidade "é um bem do espírito, não se perde nem mesmo pela violência ao corpo", escreve Agostinho de Hipona em A Cidade de Deus , onde analisa o caso de Lucrécia , que se esfaqueou no peito diante do pai e do marido após ser estuprada por Sexto Tarquínio . "Não é amor à castidade, mas fraqueza da vergonha", escreveu, olhando de soslaio para as mulheres cristãs "que, apesar de terem sofrido situações semelhantes, continuam a viver. Elas não se vingaram do pecado alheio para não agravar o seu próprio crime".

A abordagem de ensino de Tomás de Aquino na Suma Teológica era direta: o suicídio vai contra a inclinação natural, fere a comunidade e, além disso, a vida é um dom divino. Ele acrescentou que o suicídio impede a própria expiação pela penitência e, em casos como o de Razias , descrito no Antigo Testamento, "não se trata de verdadeira fortaleza, mas sim de certa fraqueza da alma".

O capítulo mais intimamente ligado à religião encerra-se com a proposta de John Donne , o clérigo nascido numa família católica, converteu-se ao anglicanismo e foi ordenado em 1615. Ele faz contribuições interessantes na sua obra Biathanatos , considerado o primeiro livro escrito sobre suicídio na cultura ocidental. Lá, ele explorou uma defesa pouco ortodoxa do suicídio, argumentando que ele nem sempre deveria ser considerado um pecado absoluto. Ele o condenava por razões pessoais, como sofrimento ou desespero, mas considerava que poderia ser justificado em casos de martírio ou caridade cristã, desde que guiado pela razão e pela glória de Deus.

Opiniões ilustradas

“É evidente que nosso instinto de autopreservação, natural em todos os homens e em todas as criaturas, provém do Criador.” Daí se conclui que “qualquer um que aja contra esse instinto natural está agindo contra a vontade do Criador”. Poderia facilmente ser assinado pelos santos filósofos da epígrafe anterior, mas é a Enciclopédia , em suas próprias palavras, “suicídio” atribuído a Diderot. O artigo inicia sua exposição apresentando quatro razões pelas quais o suicídio vai contra a natureza, examina casos e exemplos em uma espécie de história acelerada do suicídio e dedica grande atenção às teses de Donne. Termina com um “estado da arte” graças ao qual aprendemos que, na época, todos os casos de suicídio eram ferozmente condenados, “exceto aqueles cometidos sob clara insanidade mental”. Ao culpado era negado o sepultamento e, se já tivesse sido enterrado, sua exumação era ordenada: “A justiça prescreve que o cadáver seja arrastado por uma carroça, pendurado pelos pés e exposto na via pública”. Anteriormente, os bens do suicida também foram confiscados , mas "segundo nova jurisprudência, essa pena não se aplica mais".

Voltaire , em consonância com o artigo enciclopédico, demonstra interesse científico e antropológico e chama a atenção para um ponto inédito: o papel da "moda". Ele a compara ao costume do duelo ou da morte por decapitação. Não é que os franceses — ele cita alguns nomes — fossem menos corajosos que os romanos . "A verdadeira razão era que o suicídio nesses casos não era moda em Paris na época. Essa moda já havia se estabelecido em Roma."

O que Rousseau pensava sobre o suicídio ele integrou nas cartas que compõem sua obra Júlia, ou a nova Heloísa Ali, ele refuta alguns argumentos já vistos. A respeito da ideia de que a vida nos foi dada, ele diz: "Precisamente porque nos foi dada, ela é nossa. Deus não lhe deu dois braços? No entanto, quando você tem medo de gangrena, corta um." Ele escreve no mesmo sentido algumas linhas depois: "Deus", dizem, "colocou você neste mundo, por que você o deixa sem a Sua permissão? E Ele também o colocou entre os seus."

A esclarecida Madame de Staël posicionou-se firmemente contra o suicídio. "O que caracteriza a verdadeira dignidade moral do homem é a abnegação", escreveu ela. Ela fala da consciência como o conhecimento do dever, em oposição ao instinto, e do dever como "o sacrifício de si mesmo aos outros". Seu exemplo é o de Thomas More, que sacrificou todas as satisfações em nome do senso de dever e da consciência.

Suicídio a serviço da teoria

Os pensadores que criaram sistemas filosóficos abrangentes não apenas continuaram a abordar o suicídio, como também abriram espaço para ele em seu interior. Se o edifício teórico de Schopenhauer se baseia nessa força irracional, cega e inconsciente que subjaz a toda a realidade e que é a vontade — a protagonista de sua obra — O mundo como vontade e representação —o suicídio virá afirmá-lo : “O suicida quer a vida e só está insatisfeito com as condições em que se encontra”: pode renunciar à vida, mas nunca à vontade de viver.

Marx aborda a realidade social com a alma de um cientista materialista. Começa criticando Madame de Staël por chamá-la de antinatural e observa que, dado o número de suicídios, "está na natureza da nossa sociedade gerá-los". Ao justificar as causas, inverte os termos clássicos: a responsabilidade perante a sociedade não seria um impedimento; pelo contrário, se culpados forem encontrados, são as pessoas que permanecem, uma vez que "não há um único indivíduo digno de ser mantido vivo por sua causa". Responsável, portanto, é uma sociedade cujas relações são criadas "de cima para baixo; e o suicídio é apenas um dos mil e um sintomas dessa luta social, evidente hoje, onde tantos combatentes se retiram por estarem cansados de estar entre suas vítimas ".

Seguindo o caminho aberto por Marx, Émile Durkheim escreveu um dos livros canônicos sobre o tema, elaborando sobre a intencionalidade do ato: “a morte de um louco que se atira de uma janela alta porque acredita estar ao nível do chão não é a mesma que a de um homem são de espírito que se mata sabendo o que está fazendo”. Também devem ser mencionados o conhecido Cioran , que dedicou boa parte de sua obra a refletir e escrever sobre a morte voluntária, e Albert Camus , com a frase citada incluída em O mito de Sísifo .

Entre a lista de autores contemporâneos, vale destacar o menos conhecido Paul-Ludwig Landsberg . Ele foi um filósofo nascido em uma família judia, batizado como protestante e, por fim, convertido ao catolicismo. Seu ponto de vista renova as teses deste último. Ele observa – estou impressionado, diz ele – que, de todas as morais existentes, apenas a moral cristã é "a rigor, a única que comete suicídio absoluto". E tenta compreender isso recorrendo ao "escândalo e paradoxo da cruz", o mistério do sofrimento. Deus é um pai, não um mestre , lembra-nos Landsberg, e "se Ele nos faz sofrer, é para a nossa salvação". Assim, ele cria uma espécie de pódio, colocando os mártires cristãos no topo: "A vasta maioria da humanidade está moralmente abaixo dos estoicos. O mártir cristão está acima deles [...]. O herói, senhor de sua morte, está acima das massas covardes e escravizadas. O santo é uma espécie de super-herói especificamente cristão".

Spinoza, Hume, Hegel ou Nietzsche … Faltam neste elenco nomes poderosos na reflexão sobre o suicídio cujas teses também estão incluídas Ou não ser. Nas páginas finais, por exemplo, aparece Foucault , que, como um comediante de stand-up, concentra-se nas coisas mais básicas, em coisas que normalmente são ignoradas. Imaginemos uma fantasia. Foucault sobe ao palco com seu estilo elegante, calmo, porém desafiador. Ele saca uma faca — obviamente com a marca de Ockham — e diz: "Sabe qual é a pergunta que nunca se deve fazer quando se trata de suicídio ?" E, após uma pausa: "Por quê?". É possível que ele tenha acendido um de seus cigarros eternos... "Por quê? Simplesmente porque eu quis." Ele conclui provocativamente com alguns "conselhos para filantropos. Se você realmente quer reduzir o número de suicídios, garanta que as pessoas só se matem por um desejo reflexivo, calmo e imprevisível". Há poucas risadas. Nenhuma piada. Em silêncio, ele pondera a segunda parte do dilema de ser... ou não ser.