José Cueli: A Dança dos Opostos

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Em Dom Quixote , música e dança são mencionadas. A dança aparece como a união dos opostos. Diversas passagens mencionam a comida, as danças e os bailes da época que uniam a aristocracia ao povo. As danças do chocalho e as danças do colar, danças mistas executadas ao ar livre, dançam diante de nossos olhos.

Alegres e melancólicas, a galante e a pavana eram dançadas no palácio, danças aristocráticas. Em contraste, as seguidillas, mais animadas e sensuais, até mesmo com certas nuances lascivas, inicialmente pertenciam quase exclusivamente à esfera popular. Com o passar dos anos, as duas se entrelaçaram.

Cervantes cantava em O Viúvo Rufião : Oh, que braços desfalecidos! Oh, que fuga e união! Oh, que bons labirintos! Onde é preciso sair e entrar . Ou estes outros versos em sintonia com a ideia de que a dança une os opostos, expressos em canções lúdicas ao ritmo das seguidillas: Minha necessidade me levou à guerra / Se eu tivesse dinheiro, não iria de verdade .

As seguidillas continuaram a ser dançadas nos palácios pelos aristocratas, movimentos harmoniosos e intensos, carregados de sensualidade e fatalismo, danças que também arrebatavam a alma, incitavam o riso, produziam prazer e inquietação no corpo e um êxtase total dos sentidos. Danças pantomímicas eram executadas em "Las bodas de Camacho en las que viva quien vence" (Viva Quem Vence) , e os funerais eram mais alegres do que os casamentos.

Outra dança era executada, conduzida por um venerável ancião e uma velha matrona, da qual participava um grupo de belas donzelas, nenhuma com menos de 14 anos nem mais de 18, trajando vestidos verdes de palmeira, cabelos em parte trançados e em parte soltos, todos tão loiros que competiam com o próprio brilho do sol; trajes cingidos com coroas de guirlandas de jasmim, rosas, amaranto e madressilva . Essas donzelas dançavam ao som de uma gaita de foles zamorana e exibiam honestidade no rosto e no olhar e leveza nos pés .

O sapateado e o andar dos pés das danças da época são ilustrados pelas observações de Sancho quando ele repreende Dom Quixote por ter começado a dançar: "Há um homem que ousaria matar um gigante antes de dar uma cambalhota; se eu tivesse que bater os pés, eu compensaria sua falta, pois bato os pés como uma girafa, mas quando danço, não faço um ponto ." Ou quando a dona Rodríguez conta a Dom Quixote sobre as habilidades de sua filha: "Ela canta como uma cotovia, dança como um pensamento, dança como uma alma penada e gira com graça especial ."

Essa aparição da dança no romance de Cervantes não é acidental. Como todo o texto, ela tem "crosta e estilo" e remete a uma questão profunda: a união dos opostos. Numa primeira leitura, percebemos como, em alguns aspectos culturais (música, dança, canto) profundamente enraizados no povo, a própria essência do ser emerge nessas manifestações e, em última análise, consegue borrar as fronteiras criadas pelas classes sociais. No entanto, certamente há outra multiplicidade de fatores que influenciam esse fenômeno. Entre eles, destacaria que as danças populares, felizmente libertas das formas sociais, permitem que emerja o elemento mais primitivo, mais genuíno do sujeito, esse par de opostos inseparáveis ​​que constituem o ser: erotismo e morte. A vida/morte, apontada por Freud, que nos constitui, nos habita e que as danças, particularmente as de origem andaluza, parecem invocar e, ao mesmo tempo, tentar conjurar a própria morte em um labirinto vertiginoso de sensualidade, volúpia e dor.

E a dança dos opostos do nosso tempo continua: os Estados Unidos atacaram três instalações nucleares no Irã (Frodo, Natanz e Isfahan) com bombas destruidoras de bunkers capazes de penetrar 18 metros de concreto ou 61 metros de terra antes de explodir... e nós continuamos a dança dos opostos.