Священная глобализация, о которой Бергольо никогда не говорил ни слова

Святой Дух не дает кардиналам экономического испытания, тем более испытания на либерализм, и поэтому нет смысла придумывать экономическую «программу» для преемника Папы Франциска. Или, в более общем плане, надеяться, что он будет говорить о рынке и бизнесе иначе, чем раньше. Если что, можно выразить сожаление. Жаль, что Бергольо, первый неевропейский Папа Римский, своего рода пример «глобализации» старейшего наднационального института, все еще действующего, никогда не сказал ни одного доброго слова о глобализации. Тем более, если учесть, что Папа Франциск был ярым противником «замкнутого, раздраженного, обидчивого и агрессивного национализма», тогда как последний вновь набирал силу именно в течение двенадцати лет его понтификата. В пандемической энциклике Fratelli tutti Франциск, например, критикует «неолиберальную догму веры» (несколько необычный лексический выбор для епископа Рима), согласно которой «только рынок мог бы решить все». Кстати, если изложить это утверждение таким образом, то никто не подпишется: в стране мечты самых радикальных рыночников не будет государства всеобщего благосостояния, а его функции будут выполняться частными фондами и благотворительными ассоциациями. Или из обществ взаимопомощи, меценатств, кооперативов, благотворительных организаций.

Понтифик использовал подобные слова несколько раз, полностью сохраняя верность себе в молодости, выросшему в перонистской Аргентине и впитавшему в себя культуру (точно так же, как, скажем так, Папа Монтини и целое поколение итальянских католических интеллектуалов и политиков изучали экономику в школе корпоративизма).

Однако в Fratelli Tutti больше, чем где-либо еще, есть что-то, что коробит. В этой энциклике Франциск отвечает неонационалистам, отстаивает идеал солидарности и взаимного уважения, но в то же время отвергает идею о том, что человеческие общества удерживаются вместе также экономическими обменами, торговлей, отношениями, основанными на логике интереса. Понтифик сетует, что выражение «открытость миру» теперь присвоено «экономикой и финансами». «Речь идет исключительно об открытости иностранным интересам или свободе экономических держав инвестировать без ограничений и осложнений во всех странах». Рынок приносит с собой «единую культуру», которая растворяет самые слабые идентичности и превращает людей в простых «потребителей или зрителей».

«Для аргентинского иезуита национально-народного толка Соединенные Штаты были Содомом, вечным врагом» ( Лорис Занатта, Бергольо. Политическая биография ). В глазах Папы, как и многих других, глобализация была не более и не менее чем побочным продуктом американской гегемонии. Поразительно, что так много умных людей верят, что во всем мире кока-колу пьют в результате проекта по господству, а не просто потому, что она нравится людям. США — самая богатая страна в мире, естественно, что выход из нищеты — это также, в определенной степени, «американизация», как это уже было в послевоенной Италии. Прелесть богатства в том, что потребление становится больше похоже на потребление богатых. А это значит, для начала, есть три раза в день.

Глобализация — это не только сэндвичи из McDonald's или, с другой стороны, большие бутылки Super Tuscan, которые поступают в американские рестораны и, как мы опасаемся, больше не поступят из-за обязанностей Дональда Трампа. Пицца — это абсолютно интернациональная еда. Больше всего пиццы на душу населения потребляют в богатых странах: Норвегии, США и Канаде. Мы на четвертом месте, а на шестом сегодня — Китай. Трехцветный гастрономический империализм? Первое, чего хотят люди, как только им позволяют доходы, — это немного лучше питаться . Подумайте о мальчике или девочке, которые, получив прибавку к зарплате, приглашают семью на ужин, и умножьте это число на миллионы людей. Несмотря на то, что почти 90 процентов китайцев не переносят лактозу, хорошие вещи вызывают любопытство и желание повсюду.

Мало что может рассказать о нашей культуре больше, чем то, что оказывается на нашем столе. Мало кто столь безжалостен в раскрытии информации о благополучии или бедности людей.

В год моего рождения (1981) потребление калорий на душу населения (которое измеряет не фактически потребленные, а доступные калории) составляло около 2246 в мире, 3310 в Европе, 3105 в Северной Америке, 2233 в Африке и 2215 в Азии. К 2022 году их число выросло до 2930 в Азии и 2530 в Африке. Для среднестатистического жителя планеты — 2957. Почему в Азии на одного человека приходится больше калорий, чем в Африке? Одна из причин заключается в том, что Азия полностью вошла в круговорот международной торговли, вплоть до того, что теперь ее считают мировой фабрикой, в то время как африканские страны (также из-за западного сельскохозяйственного протекционизма) остаются более маргинальными. Потребление калорий на душу населения в Китае увеличилось с 2165 в 1981 году (в Италии — 3450) до 3454 в 2022 году (в Италии — 3667). В Китае в 2000 году 20 процентов детей в возрасте до 5 лет отставали в росте; сегодня этот показатель составляет 5 процентов. Рахит и недоедание среди детей — проблемы, о которых Запад, к счастью, забыл.

В 1900 году ожидаемая продолжительность жизни человека при рождении составляла 32 года. Сегодня этот показатель составляет 71 год. Очевидно, что сохраняются значительные региональные различия, и что родиться в Швейцарии (ожидаемая продолжительность жизни при рождении: 84 года) — это невероятно более удачный случай, чем родиться в Сомали (58 лет). Однако продолжительность жизни увеличилась более чем вдвое, в то время как население по-прежнему сосредоточено в беднейших странах. Никогда еще в истории люди не появлялись на свет с перспективой прожить так долго.

Если мы согласны, что это хорошие новости, стоит спросить, как мы к этому пришли.

Экономический историк Дейрдре Макклоски обсуждает эту тему в своей буржуазной трилогии («Буржуазные добродетели», «Буржуазное достоинство», «Буржуазное равенство»), только что опубликованной в Италии издательством Silvio Berlusconi Editore. В основе работы Макклоски лежит вопрос, который мы все должны себе задавать, включая понтификов. Как все это стало возможным?

Понятие «экономический рост» было по сути чуждо человечеству до середины XIX века. Мир, в котором мы жили большую часть нашей истории, прекрасно описал преподобный Мальтус. Время от времени урожаи идут лучше по разным причинам (нет войн, скончалась последняя эпидемия чумы, новая технология повышает производительность сельского хозяйства), экономика, кажется, процветает, население растет, а затем происходит что-то, что восстанавливает равновесие между средствами существования и количеством ртов, которые нужно кормить, поскольку последние увеличиваются быстрее, чем первые.

В какой-то момент мы выбираемся из мальтузианской ловушки. Наиболее заметное изменение касается доли населения, переживающего первые годы жизни: долгое время в Европе у женщины в среднем было двое детей, достигших совершеннолетия, хотя на самом деле она рожала гораздо больше детей. Около 1900 года в Италии каждый четвертый новорожденный умирал в течение первых пяти лет жизни — в стране, где рацион не только самых бедных слоев населения не выходил за рамки поленты.

По оценкам, сегодня около 10 процентов населения мира недоедает, при этом наиболее неблагополучными регионами являются страны Африки к югу от Сахары (23 процента) и Индийский субконтинент (13 процентов). Существует определенное соответствие с долей населения мира, живущего за чертой крайней бедности (которая в настоящее время пересмотрена Всемирным банком до 2,15 долл. США в день): 8 процентов. Однако в 1990 году 30 процентов населения мира выживали менее чем на один доллар в день. За это время нас стало больше: с 5,2 млрд до 8 млрд.

В нашей стране, и в целом в Западной Европе, детская смертность начала снижаться в начале ХХ века, а затем резко упала после Второй мировой войны. Сегодня смерть ребенка — это случай врачебной халатности; Еще столетие назад это не было новостью.

С одной стороны, мы склонны воспринимать все это как должное. Трудно понять, насколько необычным является то, что для нас является обыденным. С другой стороны, когда мы подвергаем сомнению причины, мы склонны выявлять лишь немногие видимые решения, обычно приписываемые государственным деятелям.

Нам говорят, что, без сомнения, политика гигиены имеет какое-то отношение к этому улучшению, посредством которого в новые городские условия, разрастающиеся в результате индустриализации, вносится порядок. Важен растущий уровень образования, который, заставляя детей учиться, защищает самых молодых от физического напряжения на работе и обеспечивает им малоподвижную, но безопасную жизнь. Важен прогресс в медицине, который означает, что аппендицит больше не является смертным приговором. Но общее улучшение уровня жизни, которое влечет за собой изменение привычек, имеет еще большее значение. Для начала — более здоровая диета и увеличение потребления калорий. Самая банальная из повседневных роскошеств — возможность регулярно мыться: однако это вовсе не было чем-то само собой разумеющимся до тех пор, пока во всех домах не появился водопровод, а затем и ванная комната, каждая в своем собственном периметре. Французский химик Николя Леблан в конце XVIII века и бельгийский химик Эрнест Сольве в конце XIX века разработали одноименные «процессы», которые позволили осуществить промышленный синтез карбоната натрия. Через несколько лет мыло, которое до этого было узкоспециализированным продуктом, доступным только самым обеспеченным слоям населения, стало продуктом, доступным всем. В начале ХХ века также начали производить сухое мыло — предшественника современных моющих средств. Эти новые модели потребления кардинально меняют состояние здоровья отдельных людей и групп, к которым они принадлежат. Промышленное производство мыла и моющих средств не просто помогло нам лучше пахнуть.

Школы и общественное здравоохранение не существовали до тех пор, пока экономика не смогла проявить способность к росту, которая позволила бы их финансировать. Между государственными расходами и уровнем развития страны существует тесная взаимосвязь не потому, что государственные расходы делают людей богатыми (как некоторые, похоже, полагают), а потому, что высокие государственные расходы — это то, что могут себе позволить только богатые.

Вернемся к еде и мылу. Кажется, что мы говорим о мелочах в мире, где ведутся споры по поводу гигантских инвестиций в искусственный интеллект и где ВВП снова и снова наращивает оборонные расходы. Ракеты и суперкомпьютеры захватывают воображение журналистов и, возможно, даже понтификов; Например, в своем послании Всемирному экономическому форуму Бергольо призвал нас «направлять и управлять процессами» технологических инноваций, то есть стерилизовать последствия посредством промышленной политики. Но еда и мыло являются частью нашей повседневной жизни, это товары, выставленные на полках супермаркетов, богатые и бедные теперь различаются, возможно, по ароматам и по готовности покупать дизайнерский гель для душа или нет, их гигиенические привычки, как правило, все больше и больше напоминают друг друга. Была ли это заслуга какого-то Министерства здравоохранения, которое убедило людей мыться чаще? Давали ли священники и миссионеры точные указания по более сбалансированному питанию?

Санитарная политика очень важна, но трудно недооценить влияние изобретения туалетной бумаги (впервые появившейся в продаже в Соединенных Штатах в середине 1800-х годов) на снижение фекально-оральной передачи заболеваний. По мере того, как страны становятся богаче, они начинают использовать туалетную бумагу вместо ее заменителей. Делают ли люди это из-за скрытых уговоров коммерческой рекламы или, наоборот, благодаря широкомасштабным образовательным усилиям, потому что во время COVID-19 проводились информационные кампании, подобные тем, что призывали мыть руки, распевая «С днем ​​рождения тебя»? Просто существовала (в данном случае существовала с тех пор, как мы появились на этой земле) потребность; люди (чью работу координируют отдельные лица, специализирующиеся именно на этом, называемые «предпринимателями») ищут новые способы реагирования на него; одна из их попыток имеет более удовлетворительный результат, чем предыдущие; эти люди, и особенно те, кто их координирует, получают от этого прибыль, которая, однако, на самом деле очень мала по сравнению с тем, насколько этот продукт увеличивает благосостояние всех.

Ради всего святого, проповеди имеют свою функцию. Однако в целом эти обычаи не прививались насильно непокорному населению. Новые товары захватили воображение людей, стали модными, и самые разные компании пустились в пляс с маркетингом, чтобы убедить нас покупать моющее средство, которое отстирывает белее. Другими словами, это впечатляющее улучшение условий жизни не было достигнуто в результате сознательных действий нескольких добрых самаритян, стремящихся бороться с несправедливостью. Размышления Папы Франциска о международной экономике полностью соответствуют взглядам Павла VI, понтифика времен деколонизации.

По мнению Папы Монтини, нищета в мире взывает к небесам об отмщении, широко распространенная несправедливость требует приверженности католиков, но поскольку действия отдельных лиц, даже благонамеренные, рискуют оказаться пустыми мечтами, необходимо обратиться к энергии государств, этих великих машин по управлению общим благом. Это означает перераспределение благ от богатых стран к бедным посредством международной помощи, которая должна сбалансировать неравномерное экономическое развитие, при котором бывшие колонизаторы продолжают наживаться на шкуре бывших колонизированных. Сегодня 33 богатые страны, входящие в Комитет содействия развитию ОЭСР, жертвуют около 0,33 процента своего совокупного ВВП. Организация Объединенных Наций уже давно выступает за то, чтобы на помощь в целях развития выделялось в среднем 0,7 процента ВВП. Избиратели считают, что значительная часть государственных расходов направляется в другие страны, а не в их собственную, однако в Соединенных Штатах, которые являются крупнейшим в мире «донором» в абсолютном выражении, 1 процент федерального бюджета идет на иностранную помощь.

Даже если к пожертвованиям от государств добавить пожертвования от частных лиц, которые, как и правительства, часто руководствуются потребностями и эмоциями момента (значительная часть помощи выделяется в ответ на чрезвычайные ситуации или стихийные бедствия), мы не продвинемся далеко. Не благие намерения подтолкнули миллиард людей, выбравшихся из нищеты за последние тридцать лет. Скорее, это были эгоистичные отношения между людьми, у которых было мало общего, кроме одного: желания улучшить свое положение. Это не обязательно противоречит желанию улучшить жизнь своих ближних. Обмены происходят следующим образом: люди обменивают деньги, товары и услуги, поскольку они убеждены, что, купив определенный предмет или, что симметрично, выполнив определенную работу, они станут богаче, чем прежде. Очень успешные предприниматели — это обычно те, кто решил большую проблему.

История и мир полны таких личностей, как Аруначалам Муруганантам, который изобрел машину для производства гигиенических прокладок по более низкой стоимости, чем импортные прокладки. Его история рассказана в фильме «Pad Man» (2018). Однако даже для филантропа обращение к прибыли полезно. Последнее на самом деле является не только навязчивой идеей плохих персонажей, это прежде всего сигнальный инструмент: если путем объединения некоторых производственных факторов (материалов, оборудования, помещений, людей) удается создать продукцию, продажа которой оставляет в кармане того, кто ее организовал, больше, чем он ожидал, это значит, что данная комбинация работает. Если нет, то что-то не так и есть лучшие способы использования тех же ресурсов.

Критики мотива наживы утверждают, что это капля нитроглицерина, которой достаточно, чтобы взорвать все здание более здоровых, «коммунитарных» культур, скрепленных взаимной солидарностью тех, кто к ним принадлежит. Это почти уничижительное мнение по отношению к этим культурам, ценности которых представляются очень слабыми, кустами, готовыми упасть при первом дуновении ветра. На самом деле прибыль — это скорее средства, чем цели. Если только мы не будем считать «жадностью» желание, присущее всем, за исключением дервишей и нескольких святых, жить лучше. В таком случае мы все этим пронизаны, абсолютно все из нас, начиная с архетипичного хорошего отца: который хочет для своих детей более комфортной жизни, чем та, что была у него самого.

По данным историков экономики, в XIX веке рабочий в западных странах работал от 50 до 70 часов в неделю, то есть от 2700 до 3500 часов в год. Сегодня работник в богатых странах работает от 25 до 35 часов в неделю или от 1300 до 1800 часов в год. Это же явление постепенно распространяется на остальной мир. Несколько недель назад Financial Times опубликовала данные по стране, в которой занятость в текстильном секторе за двенадцать лет сократилась на две трети, в бумажной промышленности и сельском хозяйстве — на треть, а в кожевенной промышленности — вдвое. Это были не Соединенные Штаты Трампа, а Китай Си: по мере того, как население становится богаче, люди обнаруживают, что могут выполнять менее тяжелую работу.

Если на минуту предположить, что уровень потребления людей был одинаковым в середине XIX века и в 2000-х годах, то это будет означать, что нам потребуется вдвое меньше времени для удовлетворения тех же потребностей. Но очевидно, что это не одно и то же. Не только рабочий или ремесленник, но даже промышленный магнат или принц не могли мечтать о наличии у себя телевизора с плоским экраном или даже портативного радиоприемника. Ради холодильника они бы совершили безумные поступки. Стиральные и посудомоечные машины освободили время женщин всех слоев общества.

Создание таких все более сложных артефактов стало возможным благодаря растущему разделению труда. Сегодняшние постановки не только стали гораздо более специализированными, чем сто лет назад. В них вовлечено гораздо больше людей, предприятий, стран. Семьдесят процентов международной торговли составляют промежуточные товары, которые используются для производства других товаров. «Сделано в» — это маркетинг: каждый день комбинаторный интеллект предпринимателей ищет лучших поставщиков, независимо от того, находятся ли они в Германии или Азербайджане. Поставщики постоянно меняются в танце цен. Они, как и процессы глобализации в целом, безусловно, подвержены влиянию политики и могут быть остановлены новыми барьерами, будь то тарифными или нетарифными. Но ими движет не политика: важнее всего логистика и технологии, тот факт, что сегодня мы можем в безупречных условиях перевозить товары, которые когда-то можно было потребить только на местном уровне, наличие финансовой инфраструктуры, позволяющей нам управлять продажами и закупками по всей планете.

Это относительно новый процесс в его нынешнем виде, но он значительно расширил сферу действия той логики удобства, которая разрушила старые корпоративные системы и открыла новые возможности для создания богатства в западном мире с конца восемнадцатого века.

Для Дейдры Макклоски все это стало возможным не благодаря секуляризации или упадку христианства, а благодаря тому, что в определенный момент культура начала меняться, и люди начали признавать все достоинство работы друг друга. Только профессия воина и проповедь с кафедры перестают быть «важными», даже продажа моющих средств может быть «призванием». Возникает любопытный парадокс, который было бы неплохо осознать Папе Франциску. Сторонники «свободного рынка» принадлежат к небольшой группе ученых, которые склонны сводить социальные явления к важности идей: к тому, что думают люди, к тому, как люди относятся друг к другу. Те, кто ненавидит капитализм, склонны считать его машиной, способной прорвать любую плотину. Те, кто признает ее достоинства, считают, что это очень хрупкая конструкция, держащаяся на волоске от индивидуальных убеждений и взглядов.

Что конкретно означает достоинство, которое люди признают друг в друге и, следовательно, в профессиях, которыми они занимаются? В маоистском Китае любая предпринимательская деятельность, то есть та, в которой кто-то пытался объединить различные производственные факторы — уличный торговец, берущий ученика, или владелец магазина, нанимающий кассира, — была прообразом преступления «эксплуатации». Наказывается тюремным заключением. В 1980 году внимание Дэн Сяопина привлек случай с продавцом жареных арбузных семечек, который, помимо членов своей семьи, привлек к своей работе и других сообщников. Его следует посадить в тюрьму (он уже там сидел). Дэн призывает своих коллег: давайте подождем и посмотрим. Такая тактика «подождем и увидим», повторяющаяся в сотнях и сотнях подобных случаев, за десять лет меняет восприятие предпринимательской деятельности в Китае, прочно укоренившееся в очень давней докоммунистической торговой традиции.

Во времена Орлеанистской монархии историк Франсуа Гизо, министр французского правительства, подвергался критике, поскольку избирательное право оставалось доступным только самым богатым слоям населения. Его ответ до сих пор используется против него, он кажется эквивалентом бриошей Марии-Антуанетты, он разоблачил бы лицемерие буржуазии так же, как несчастная королева раскрыла легкомыслие аристократов. Гизо сказал: «Рискуйте, обогащайтесь, улучшайте моральное и материальное состояние нашей Франции». Это был именно призыв тех, кто больше не стеснялся признавать полное достоинство тех, кто жил за счет торговли или финансов. В последние годы Дэн Сяопина обвиняли в аналогичном отношении. Китайцы отнеслись к этому серьезно, разбогатели и за одно поколение перешли от дешевых футболок к электромобилям.

Папа, кем бы он ни был, призван напоминать нам о существовании жизни духа и стараться, насколько это возможно, сдерживать материалистический дрейф нашего времени. Однако было бы неплохо, если бы он понимал, что призыв к обогащению — это не просто узкий материализм. В нем есть подрыв всякой кастовой системы, есть идея, что можно подняться по социальной лестнице, что никому не суждено стоять только на одной ступени, на которой у него нет иного выбора, кроме как обосноваться. Существует призыв приносить пользу другим, потому что нет другого способа разбогатеть, кроме как помочь им решить какую-то проблему. Мораль — это намерения, это правда. Но не помешает также уделить немного внимания эффектам.

Мы заявляли, что помощь в целях развития слишком ничтожна, чтобы отвечать за то, насколько улучшились условия жизни людей за последние тридцать лет. Следует добавить, что частный сектор также справляется с трансфертами лучше. Денежные переводы — деньги, которые отправляют домой те, кто отправился искать счастья в другую страну, — составляют чуть менее 1 процента мирового ВВП. Последние представляют собой помощь, причем самую эффективную: они финансируют медицинское обслуживание, покупку автомобилей или инструментов для лучшей работы, новую сантехнику или напольное покрытие в доме. Но они не размещены и не опосредованы бюрократией, национальной или наднациональной: они происходят из армии матерей и отцов, сыновей и дочерей, которые на расстоянии продолжают заботиться о своих семьях. Если учесть, что доля населения мира, постоянно проживающего не в той стране, где они родились, составляет 3 процента, то эта цифра становится еще более впечатляющей.

Бедность в мире далека от искоренения и продолжает, по праву, вызывать скандалы. Папа Франциск хорошо сделал, что запомнил это, и его преемник сделает то же самое . В то время как 8 процентов людей живут менее чем на 2,15 доллара в день, 50 процентов имеют от 2,15 до 10 долларов на ежедневное потребление, 26 процентов имеют от 10 до 30 долларов, и только остальные имеют более 30 долларов (14,5 процента) и более 100 долларов (1,5 процента) в день на свои расходы. Если мы надеемся, что эти проценты изменятся, а мы все на это надеемся, то все призывы к добрым сердцам людей очень хороши. Но именно тогда, когда им будет удобно служить друг другу, пытаться решать проблемы друг друга, мы можем надеяться на конкретные улучшения возможностей каждого. Удобства приносят хлеб, мыло, туалетную бумагу, посудомоечные машины и прибыль. Они не умножат хлебов и рыб, но умножат людей, которые не умрут от голода.

Подробнее по этим темам: